В13 веке во всех епископствах вводилась особая должность. человек занимавший ее, вел расследование в отношение против церкви. как называлась эта должность?

Хуан антонио льоренте родился в 1756 г. в маленьком городке близ калаоры в обедневшей старинной дворянской семье и, рано потеряв родителей, воспитывался в доме дяди-священника. с 14 лет он с тонзурой на макушке поступил учиться в монастырь и спустя три года в присутствии калаорского епископа и других духовных особ защищал на латинском языке диссертацию из области и логики и поступил в сарагосский университет, чтобы изучать римское право. три года он на варварской латыни в римском праве и в 1776 г. получил степень бакалавра юридических наук. через год мы уже видим его субдьяконом и каноником в калаоре, обеспеченным ежегодным твердым доходом от бенефиции. по старому испанскому обычаю молодому духовенству разрешалось развлекаться составлением театральных пьес, и льоренте решил отдавать свободные часы драматической . так, на театральной сцене калаоры появилось "отвращение к браку" - топорная мелодрама, не пришедшаяся по вкусу даже и непритязательной публике захолустного городишка старой кастилии. в 1778 г. льоренте поступил в валенсийский университет, чтобы специализироваться в каноническом праве.        вскоре льоренте стал доктором канонического права, и молодому священнику дано было право исповедовать не только мужчин, но и женщин. в 1782 г. калаорский епископ назначил его генеральным викарием своей епархии, и льоренте нужно было лишь терпеливо ждать смерти своего непосредственного почти семидесятилетнего начальника, чтобы самому стать епископом калаоры и тем завершить свою карьеру. не добившись успеха в области драматической , льоренте взялся за составление религиозно-философских статей, столь же плоских и безвкусных, как огромное множество схоластических испанских монахов и священников. но "философия" не удовлетворяла льоренте, и он перешел к . его монографии зачастую строились на архивном материале и свидетельствовали о значительной начитанности автора и умении классифицировать обрабатываемый им материал. но темы его работ были жалки и ничтожны; главным образом это были жизнеописания местных святых, чудотворная слава которых никогда не выходила за пределы маленькой калаоры. в 1784 г. королевская академия святых канонов, литургии и церковной испанской , находившаяся в мадриде, избрала льоренте своим действительным членом, и молодой заместитель епископа имел основание мечтать уже не только о калаоре, но и о крупном испанском центре.        в это же время льоренте встретился с каким-то образованным иностранцем, который стал ему доказывать, что при оценке того или иного религиозного и философского положения, равно как поэтических и моральных указаний, следует прежде всего руководствоваться собственным разумом и ни в коем случае не полагаться на чужой авторитет и вековой опыт, ибо зачастую высокие авторитеты и старинные традиции оказываются рассадниками всяких предрассудков и суеверий и ведут не к истине и правде, а к вреднейшим заблуждениям и опаснейшим ошибкам. единственным мерилом истины, убеждал льоренте случайно очутившийся в калаоре иностранец, является наш собственный разум, а потому не следует воспринимать ничего, что ему противоречит и с чем он не мирится. к ссылкам на ежедневные факты следует точно так же относиться с недоверием, пока они лично не проверены на практике. иностранец, который, вероятно, был французом-рационалистом, советовал льоренте тщательно изучать сочинения декарта, много и подробно беседовал с ним по поводу прочитанного, и, по словам льоренте, эти частые собеседования производили на него особенно большое впечатление, которого даже и время не могло изгладить. как ни велико было влияние этой случайной встречи, однако нельзя исключительно ею объяснить тот умственный перелом, который произошел в уме льоренте в 80-х годах. самое это влияние могло иметь место и быть благотворным только потому, что в xviii в. в испании происходила сильнейшая борьба между загнивавшим средневековым феодализмом, доведшим страну до полного истощения и гибели, и шедшей ему на смену буржуазией, богатой энергией и инициативой и представлявшей в тот отрезок времени прогрессивную силу.     

пуритане (. puritans, от лат. puritas — чистота) — последователи кальвинизма в в xvi—xvii веках, выступавшие за углубление реформации, проведенной сверху в форме , и искоренение оставшихся католических элементов.  пуритане требовали заменить епископат выборными старейшинами (пресвитерами), вместо мессы вести проповеди, обряды , а некоторые даже уничтожить, лишить церкви украшений. пуританизм стал идеологическим знаменем революции 1640—1649. неоднородность социально-политического состава пуритан к выделению среди них трёх сил: умеренного (пресвитериане), радикального (индепенденты) течений, а также низов (левеллеры). вследствие правительственных репрессий многие пуритане были вынуждены переселиться в континентальную европу, а также в северную америку. так, пуритане стояли у истоков сша, так как именно с поселения пуритан в 1620 году в штате массачусетс фактически началось заселение северной америки. пуританство, пуританизм — образ жизни, для которого характерны крайняя строгость нравов и аскетическое ограничение потребностей, расчетливость и бережливость, трудолюбие и целеустремленность.