Какие общие проблемы проявились в ведущих странах запада после второй мировой войны? какими они их решали? (20 ) !

1)эти общие проблемы конечно связанны с разрушенной . с войны возвращались миллионы солдат, и их нужно было трудоустроить. промышленность была настроена на военное производство, нужно было его перенаправить на мирное время. в странах продукты выдавались по карточной системе, была нехватка промтоваров, продовольственных товаров, и так же жилья. капиталистическая европа восстановила довоенный уровень лишь к 1949 году. 2) в первые 30 послевоенных лет преобладало неокенсианство – теория и политика стимулирования спроса, для роста . государство будет инвестировать в (гос. заказы, инвестиции ( вложения капитала в с целью получения дохода). в 50-60е гг. неокейнсианская теория себя оправдала, возник рост. но в 70-е гг. выявились издержки (из-за роста гос.расходов возникла инфляция и рост гос.долга, рост налогов – вывод: нужна другая теория). с 80-х гг. вместо неокейнсианской теории в основу положена неолиберальная политика. ее предложил милтон фридман. гос-ва – создать max комфортные условия: снижение налогов, стабильность финансовой системы, борьба с инфляцией – политика монетаризма (не печатать пустых денег, расходы гос-ва должны соответствовать ).

ответ: к местным богам относились божества локальные, связанные с определённой местностью, они имелись не только у областей-номов или их главных городов, но присутствовали во всех более или менее значительных населённых пунктах и местностях. культы местных божеств зародились с древности в форме тотемизма, и существовали в древнем египте на протяжении тысячелетий, исчезнув вместе с исчезновением древнеегипетской религии. претерпевая со временем существенные изменения (очеловечивание исконных тотемистических и фетишистских представлений), они оставались для подавляющей массы жителей данной местности определяющим культом, порождая исконно местный религиозный сепаратизм[1].

«от бога, почитаемого в городе, зависит жизнь и смерть жителей города. нечестивец, уходящий на чужбину, отдает себя в руки врага»

— папирус инсингер (i в. н.э.)

общие признаки местных культов (по м. а. коростовцеву):

древнейший местный тотемизм превратился в культ местного бога либо явленного в образе животного либо , часто с наличием зооморфных элементов;

местный бог рано становится центральной фигурой складывающихся о нём мифов, возникают циклы местной мифологии;

местный бог — демиург, творец богов и мира, он выше всех других богов;

вокруг бога местного центра группируются боги населённых пунктов, подчинённых этому местному центру. небесная иерархия отражает земную, реальную. особенно распространены группировки в виде триады: бог-отец, богиня-мать, бог-сын, но существовали и более многочисленные — гермопольская огдоада (восьмёрка), гелиопольская эннеада (девятка).

практически все общеегипетские боги вышли из местных божеств отдельных областей-номов, когда их культ, по тем или иным причинам, стал повсеместным и, иногда, государственным. к ним относятся божества космогонических мифов, абстрактных понятий и боги, упоминаемые в мифологических и иных текстах.

объяснение: