Революция религиозных учений в индии

Введение одна из центральных проблем понимания древнего мира - осмысление многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством. все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на формирование и характер современной цивилизации. именно в этой роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно-технического мира, их культурное единство и обретает значимость. с другой стороны, если считать цивилизацию нравственным, интеллектуальным и техническим оснащением культуры, как способа преодоления этносом пространства на одной и той же территории, то здесь на первый план выходит своеобразие культур и их способность сосуществовать, не проникая друг в друга. более того, состояние современного общества перестает быть обязательным, становятся возможными иные культурные варианты. древние культуры востока и запада около 500 лет до н. э. пережили коренной поворот - появление человека современного типа. пришел конец мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью, началась борьба рационального опыта с мифом, вырабатывались основные понятия и категории, которыми мы пользуемся по настоящее время, закалывались основы мировых религий. в индии в настоящее время возникли упанишады, жил будда, в китае получили развитие мощные философские школы, в иране учил заратустра, в палестине выступали пророки, в греции - это время гомера, философов парменида, гераклита, платона, трагиков, архимеда. именно тогда перед человеком открылись и собственная и величие окружающего мира; для жизни понадобились новые способы и инструменты ее организации. человек ищет новые ответы на вопросы, ранее принятые на веру, пересматривает свои решения, обычаи и нормы. новый человек способен слушать и понимать то, о чем ранее он не задумывался, и этому открывать в себе все новые возможности. древняя индия индия - одна из колыбелей человеческой цивилизации. она была заселена еще в глубокой древности. первыми жителями древней индии были дравиды. по прошествии веков дравидов сменили многочисленные племена, отличавшиеся друг от друга укладом жизни, языком, верованиями, культурой. первые известные нам центры индийской культуры хараппа, мохенджо-даро и др. существовали уже в ііі тыс. до н. э. на берегах инда. культура хараппы стала основой, базой дальнейшей культурной и общественной эволюции. археологами найдены многочисленные каменные, медные, бронзовые орудия труда и оружие, свидетельствующие об умении обрабатывать металлы, развивать земледелие, знании многочисленных ремесел, письменности, десятичной системы счисления. в религии эпохи хараппской культуры обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные представления. во 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили оформление, именуемое в индийского мировоззрения и ритуальной практики . ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма. к ним можно отнести представление о том, что все существующее живое связано между собой во времени постоянными из одного телесного состояния в другое (переселение душ или перевоплощение) , учение о карме, как о силе, определяющей форму этих переходов. устойчивыми оказались состав пантеона богов, а также вера в ад и рай. в более поздних религиях были развиты многие элементы ведийской символики, почитание некоторых растений и животных, большинство бытовых и семейных обрядов. в ведийской религии уже отражалось классовое расслоение общества. она освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на варны (касты в древней индии) установлено высшим божеством - брахмой. социальная несправедливость оправдывалась учением о карме - тем, что во всех несчастиях человека виноваты грехи, совершенные им в прежних перерождениях.

N-у нас будет х  а пусть m будет y (х: 2-y: 3)=хy1