Причины урбанизации в молдове в 17-18 веке

Жизнь в сельской местности расцветала а в городе наоборот чахла потомц что мануфактур быдло мало и производства особог не было а сельской местности были только фермы этого было не достаточно для выхода на мировой уровень поэтому молдова нуждалась в урбанизации

Xix век в молдове, как и во всей европе, был полон волнений, которые к значительным политическим, идеологическим и культурным изменениям. в xix века выделяются несколько важных аспектов: постепенное появление и развитие новых социальных реалий, реформирование и модернизация общества и его учреждений, аграрный вопрос, независимость и национальная идея. в xix веке весь юго-восток европы был вовлечен в водоворот -турецких войн, когда восточный вопрос решался великими силами. молдова вынуждена была терпеть последствия некоторых решений, принятых без ее участия, став театром военных действий для армий великих империй. более того, в результате политических игр в молдовы произошли общеизвестные изменения. по бухарестскому мирному договору осуществился трагический разрыв, тело молдовы было разорвано надвое, а ее судьбе дано другое направление. одновременно с разделом молдовы судьба ее восточной части была предопределена стремлениями, приоритетами и геостратегическими интересами российской империи. с этого времени события в этой части молдовы выстраиваются в соответствии с идеями и логикой российской империи. молдова между карпатами и прутом (без буковины) оставалась под турецким владычеством, к которому прибавился российский протекторат, простирающийся и над валахией. молдаване с правого берега прута находились под тройным гнетом: выплачивали дань туркам, подвергались нажиму представителей администрации и страдали от фанариотской политики. вдохновители революции 1848 года в молдове –  василе александри,  алеко руссо, костаке негри, михай когэлничану – потребовали автономии молдовы, политического и гражданского равенства всех ее граждан. позднее политические лидеры молдовы ратовали за объединение принципатов молдовы и валахии, но не за присоединение молдовы к валахии. энергичными действиями, твердой и последовательной позицией таких известных политиков, как александр и. куза и м. когэлничану и др., молдаване в большей степени способствовали объединению принципатов на равных правах. в скором времени валахо-унионистская партия приступила к созданию «великой валахии», маскировавшейся под искусственным названием «румыния», хотя первоначально государство называлось  объединенные  принципаты  молдовы  и  валахии. xix век принес и культурный прогресс, развивались города, открывались школы и университеты, создавались театры. молдавская культура блистала именами василе александри, иона крянгэ, алеко руссо, михая эминеску,  георге асаки, константина стамати и др.  

Пифагор- древнегреческий философ, математик и мистик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев.

Историю жизни Пифагора трудно отделить от легенд, представляющих его в качестве совершенного мудреца и великого учёного, посвящённого во все таинства греков и варваров. Ещё Геродот называл его «величайшим эллинским мудрецом». Основными источниками по жизни и учению Пифагора являются сочинения философа-неоплатоника Ямвлиха (242—306 гг.) «О Пифагоровой жизни»; Порфирия (234—305 гг.) «Жизнь Пифагора»; Диогена Лаэртского (200—250 гг.) кн. 8, «Пифагор». Эти авторы опирались на сочинения более ранних авторов, из которых следует отметить ученика Аристотеля Аристоксена (370—300 гг. до н. э.) родом из Тарента, где сильны были позиции пифагорейцев. Таким образом, самые ранние известные источники об учении Пифагора появились лишь 200 лет спустя после его смерти. Сам Пифагор не оставил сочинений, и все сведения о нём и его учении основываются на трудах его последователей, не всегда беспристрастных.

Родителями Пифагора были Мнесарх и Партенида с острова Самос.