На какую орфограму слова ночной ночник заночевать.на какую орфограму слова арбуз прорубь матрос плод..на какую орфограму слова пирог луг ёрш карась.на какую орфограму слова кружки гудки глазки овражки островки. на какую орфограму слова ложка булавка пряжкаа книжкаю

Ночной,ночник,заночевать чн пишется без мягкого знака арбуз,прорубь,матрос,плод на орфограмму парная согласная пирог луг ёрш тоже на парную согласную гудки овражки островки тоже

На этой лекции я буду говорить о том вдохновении, которое получаю от чтения трех потрясающих философов: ницше, фуко и делеза. вы услышите лишь некоторые из их поразительных идей, и я постараюсь связать некоторые из идей с терапевтической практикой. воспринимайте эту лекцию как “закуску”, нечто, аппетит к их работам. французский философ жак деррида в интервью, запись которого вы можете увидеть на youtube, говорит, что философия имеет отношение к бытию. его просят высказаться о любви, но он отказывается говорить что-либо о любви. “задайте мне вопрос, говорит он, — и я пойму, есть ли у меня, что сказать”. он проводит различиение  между любовью к кому-то и любовью к чему-то. он говорит: ”я могу любить тебя, потому что ты – это ты, или я могу любить то, что ты делаешь”. можно сказать, что деррида сразу создает различия в категориях, которые использует. он разворачивает, или раскрывает, категорию или понятие любви и создает новые категории и понятия. он насыщает первое представленное слово, категорию или понятие. он показывает пример того, что делают философы. я считаю, что одна из непростых для нас как нарративных терапевтов – это приглашать людей, с которыми мы разговариваем, к практике философии, создавать условия,  чтобы они становились философами. возможно, деррида делает то, что философ фридрих ницше в своей последней книге, автобиографии “ecce homo” (что означает “посмотри –вот человек”) определяет как суть философии: “философия, как я её  до сих  пор  понимал  и  переживал, есть добровольное пребывание среди льдов и горных высот,  искание всего странного и загадочного  в существовании, всего, что было до сих пор гонимого моралью… мне открылась  скрытая философов, психология их великих имён. — та степень истины, какую только дух переносит, та степень истины, до которой только и дерзает дух, — вот что всё больше и больше становилось для меня настоящим мерилом ценности. заблуждение (вера  в  идеал)  не  есть  слепота,  заблуждение  есть  трусость”. (“ecce homo”, предисловие). сам ницше называл свою философскую практику “философствование молотом”. меня вдохновляет мышление ницше, потому что во многом нарративная терапия – это сопротивление само собой разумеющимся истинам, с которыми мы как терапевты встречаемся как в науках и в окружающих культурах, так и нашем кабинете. я бы сказал, что майкл уайт во многом  «проводил терапию молотом», если взять, например, егоспособ говорить об энкопрезе. он использовал в статье о детях, от “какашки-проныры” название “псевдо-энкопрез”, потому что дети и матери детей с энкопрезом не вписывались в официальные характеристики и  симптомы диагноза “энкопрез”. майкл видел любящих и заботливых родителей, тогда как официальные категории и руководства описывали сверх-вовлеченных матерей. поэтому майкл решил, что случаи, с которыми он работал, не могли быть настоящим энкопрезом. я думаю, что майкл уайт в начальный период нарративной терапии пребывал “среди льдов и горных высот”. я думаю, что майкл обладал смелостью духа выдержать и дерзать идти против официальной психиатрической и психологической морали и ценностей. суть, дух и одна из центральных ценностей нарративной терапии – насколько я это понимаю – это идти против общепризнанных ценностей и идей, которые распространены в любой культуре; нарративная терапия – это революционная практика и активность.