Подготовить развёрнутый ответ на вопрос " почему появилась религия и искусство"

Понятия религии и искусства были всегда тесно взаимосвязаны между собой. свое духовное просветление человек часто воплощает в материальном мире, создавая предметы искусства. бывает, наоборот: через искусство приходят к религии. и религия, и искусство возвышают душу человека, ему приблизиться к духовному миру, ощутить сущность бытия. религия и искусство – два важнейших фактора в развитии любой цивилизации. они органично вплетены в структуру общества и являются его главным регламентационным компонентом. зарождение религии и искусства совпало с завершением и умственного формирования homo sapiens (человека умного) , в эпоху позднего палеолита 35- 11 тыс. лет назад. первая религия существовала в форме анимизма и фетишизма. древние люди не могли найти объяснения таким простым природным явлениям как дождь, гром, молния, ветер, снег. это породило веру в потусторонний мир духов, которые окружающей их природой. чтобы задобрить духов природы люди начали приносить им жертвы и совершать определенные шаманские обряды. в неандертальский период появляется верование в душу человека и ее жизнь после смерти. неандертальцы считали, что духи их усопших предков за их жизнью. на смену анимизма пришел фетишизм. древние люди наполняли магическим смыслом материальную вещь, и верили, что она будет приносить им удачу и защищать от злых сил. они верили, что предметы, которые их окружают, несут в себе сверхъестественную силу. позже появилась магия, которой люди вышли на новый этап религиозного развития. они не только защищались от негативных факторов, но впервые попытались повлиять с магических ритуалов на события, которые имели место в их жизни. постепенно древние люди, с естественных красок (угля, глины, камней) начали рисовать на стенах своих пещер животных и растения. так появилось первое искусство. первые рисунки древних людей сохранились и по сегодняшний день на территории россии и европы. они поражают своей точностью наблюдения за окружающим миром. изображения мамонтов, бизонов, сцен повседневной жизни стали первыми проявлениями творческих способностей человека. это говорит о духовном росте древних людей, ведь им уже было мало просто добывать себе пищу и иметь жилище, они нуждались в возвышенном выражении своих чувств, которое отразилось в рисовании. позже, древние люди начали делать фигурки из дерева и бивней мамонтов. так зародилась первая скульптура. в духовном развитии первобытного мира искусство сыграло такую же значимую роль, как изобретения первых орудий труда в качестве полевых работ. появление религии и искусства тесно связано с расширением восприятия мира сознания первых людей. ведь это те неотъемлемые вещи, которые присущи в жизни каждого человека. их зарождению подвелась своеобразная черта, которая разделила развития человека, вывела его из животных потребностей и сделала полноценной личностью.

Возникновение тоталитарных режимов 20-го века было обусловлено рядом следующих обстоятельств: 1. нарастание могущества идеологий. тоталитаризм предполагает установление в качестве обязательной одной, единственной идеологии. в ситуации борьбы политических доктрин в начале 20-го века, победа одной из них увеличивала вероятность установления идеологической монополии.  2. ломка структуры традиционных и меняющихся обществ. тоталитаризм возникает на руинах прежнего социального уклада. новой интегрирующей силой, при этом, становится тотальная идеология. рухнувшие своды царской россии и кайзеровской германии позволили на выжженной хаосом земле выстроить цитадели устрашающей силы, которых не знала - советский и нацистский тоталитаризм.  3. кризис религии, науки. реконструкция общества (что является целью тоталитаризма) предполагает, прежде всего, реконструкцию сознания человека. однако рождению новых стереотипов поведения и восприятия должно предшествовать очищение сознания людей от старых ориентаций - от их духовных "точек опоры". нигилизм, скепсис, атеизм блестяще справились с этой . феномен вождизма (непреложный атрибут тоталитарного общества) также связан – через усиление эффекта толпы - с утратой традиционной системы самоограничения и самодисциплины.  4. общая милитаризация международных отношений. после первой мировой войны - казавшейся тогда апофеозом механизированного истребления народов - каждое государство считало необходимым превратить себя в крепость, ощетинившуюся всеми доступными средствами уничтожения. однако адекватная уровню тогдашних угроз военная мобилизация общества требовала принципиальных изменений в организации производительных сил. наилучшим образом с этой справились с его тотальной централизацией и нац. германия с олигархической полувоенной организацией сферы.  попробуем оценить текущее положение с учетом перечня обстоятельств: 1.концу 20-го, началу 21-го веков присуща утрата веры в современные идеологии. компромиссы между различными доктринами не позволят одной из них превратиться в гегемона общественных отношений. однако увеличивается линия разлома между различными культурно-религиозными . очевидно, именно «цивилизационные» блоки раздуют нового мирового противостояния. возможно, на почве этого будет создан некий гибрид идеологической и теократической диктатуры.  2.то, что современные общества продолжают разлагать свое культурное наследие не вызывает сомнение (во всяком случае, у большинства людей) . европа обрушивается под тяжестью своего величественного строения, ибо уже не может примирить достижения научного прогресса с небесспорными достижениями гуманизма и терпимости. протестантская северная америка более не способна сдерживать натиск порожденного ею же культурного геноцида. про россию вообще промолчим… да, это питательная среда для современного аналога тоталитаризма! 3.вопреки оценкам хантингтона, считаю, что религиозный реннесанс сейчас может наблюдаться только в традиционных мусульманских странах. однако, я не исключаю возникновение «христианской реакции» . и тогда нам предложат не сменить религию на светское учение в форме идеологии, как было в начале 20-го века, а заполнить свое сознание новой радикальной теократической доктриной.  4.милитаризация общественных отношений пока ещё не достигла своего апогея, но и не отошла на второй план в текущей повестке дня. в этом плане исключение составляют опять же иран и прочие «столпы» исламистско-националистического уклада. футурологи также считают, что в современных обществах расширились возможности для тотальной слежки за людьми, новейшим техническим достижениям. но, поскольку эти устройства, видимо, сильно засекречены, мне трудно судить об их роли в организации жизни общества, не впадая в конспирологию.