На что обращают внимание пушкин и лермонтов в стихотворениях пророк

В1826 году а. с. пушкин, находясь в ссылке в михайловском, пишет стихотворение “пророк”. чуть позже, отправляясь на аудиенцию к николаю i, который вызвал а. пушкина из михайловского в петербург, поэт захватывает листок со стихотворением с собой. почему же пушкин придал такое важное значение этому стихотворению? после расправы над декабристами пушкин переживает сильное потрясение и долгое время не пишет стихов. находясь в ссылке в михайловском, преследуемый мыслью “о друзьях, братьях, товарищах”, он обдумывает свою новую роль в обществе и свои возможности влияния на ход через фигуру николая i. поэт сознает, что обладает огромной властью над современниками. образ библейского пророка, поучающего и спасающего свой народ, служит для а. пушкина примером.  стихотворение сложилось под непосредственным впечатлением от службы в церкви. готовность к жертве, выраженная в библейской “книге исайи”, служит а. пушкину примером. в отчаянном письме к плетневу пушкин восклицает: “душа! я пророк, ей-богу, пророк! ”  вживаясь в образ пророка, а. пушкин почти текстуально следует за теми главами “книги исайи”, где исайя рассказывает нам, как обыкновенный человек превращается в пророка. библейская лексика, обилие церковнославянизмов высокую торжественность стиля и сообщают пушкинскому стихотворению сакральный смысл. ведь пророк доносит до людей не свои собственные мысли, а то, что он услышал от бога.  подтвердим прямую связь пушкинского и библейского пророка текстуально.  библия:   и послан бысть по мне един от  серафимов..   и прикоснулся к устам моим и рече:   се прекоснуся сие устам  твоим, и.. беззакония твоя, и  грехи твоя очистит.  в руце своей имаше угль горяшь..   о, окаянный аз, . и рече: или, и рцы людям  у пушкина:   глаголом жги сердца людей! сим..   и шестикрылый серафим на перепутье мне явился..   и он к устам моим приник,  и вырвал грешный мой язык,  и празднословный и лукавый..   и уголь, пылающий огнем..   как труп в пустыне я лежал.  конечно, славянский текст стихов исайи творчески переосмыслен поэтом, и мы не можем говорить о простом заимствовании. переложение псалмов и других библейских текстов — устойчивая традиция поэзии xviii— xix веков. в. к. тредиаковский, м. в. ломоносов, г. р. державин — поэты классицизма — вспоминаются нам в связи с этой традицией. и а. пушкин, сохраняя завораживающе торжественный стиль, свойственный классицистическим переложениям священных текстов, создает величайший философский манифест. по-моему, не столько перелагающий смысл библии, сколько мысль самого александра сергеевича пушкина о жертвенном служении народу мудреца и поэта-пророка. пушкинское стихотворение разные исследователи прочитывали по-своему. некоторые ставили его в один ряд со стихотворениями о роли поэта и поэзии (“поэт”, “поэту”, “поэт и толпа”), кое-кто рад был расценить пушкинского “пророка” как политический демарш. глубоко верующие люди видят в образе поэта-пророка посредника между богом и людьми. редника между богом и людьми.  проблему взаимоотношения пророка со всеми людьми, а не только с “мирской властью” решает и м. ю. лермонтов в своем стихотворении “пророк”, являющемся откликом на пушкинское (написано спустя 15 лет, в 1841 г.) . лермонтов начинает с того, чем закончил пушкин:   с тех пор как вечный судия  мне дал всеведенье пророка..   лермонтовский пророк уже не посредник между богом и людьми. у лермонтова пророк — гонимый людьми гений. главная мысль стихотворения в том, что “нет пророка в отечестве своем”. отверженный, не понятый людьми “прорицатель”, “дух изгнанья” демон, гордый мцыри — это герой лермонтова-романтика. отказываясь от смысловой соотнесенности с “книгой исайи”, где высшим долгом пророка является донесение до людей гласа божьего, м. лермонтов рисует своего пророка как романтического героя-изгнанника. (хотя некоторые, возможно не осознанные самим м. лермонтовым заимствования из “плача” пророка иеремии недавно отмечены исследователями).

"дома новы, но предрассудки стары, порадуйтесь, не ни годы их, ни моды, ни ."

"кому нужен: тем спесь, лежи они в пыли, а тем, кто выше, лесть, как кружево, плели."

"хлопочут набирать учителей полки, число поболее, ценою подешевле? "

"служить бы рад, прислуживаться тошно."

"а чем не муж? ума в нем только мало; но чтоб иметь детей, кому ума недоставало? "