Сочинение миниатюра : образ поэта в лирике а.с пушкина

Тема поэта и поэзии была ведущей в творчестве а.с.пушкина на протяжении всей его жизни. в то время, как менялись идеалы свободы, творчества, вдохновения и счастья поэта, тема поэтического назначения поэта и поэзии в общественной жизни оставалась постоянной. уже в период раннего творчества пушкин с немалой долей иронии выражает свое мнение о поэтах-современниках. показательно стихотворение «лицинию», которое отражает отношение поэта к российской действительности, предвосхищает политческий цикл петербургского периода. здесь возникает образ поэта, стоящего выше греховной земной власти, послушного лишь правде: в сатире праведной порок изображу и нравы их веков потомству обнажу. так, в момент наивысшего раздражения несправедливостью, мелочностью взглядов и придирчивостью большинства своих критиков, не понимавших истинных , пушкин со всей ясностью поэтической мысли оттачивает в своем творчестве тему предназначения поэта и поэзии. поэт, не в силах следовать отсталым эстетическим воззрениям своего времени, не пожелал также идти навстречу требованиям света, видевшего в средство для нравоучений в духе верноподданнической морали. в стихотворениях «поэт», «поэт и толпа», «поэту» пушкин провозглашает идею свободы и независимости поэта от толпы, черни, понимая под этими словами светскую чернь, людей, глубоко равнодушных к истинной поэзии. призыв к поэту «идти дорогою свободной» вовсе не означал, что пушкин выступал проповедником «искусства для искусства». дело было в другом: поэт презирал авторов, пишущих бесцельно. провозглашение а.с.пушкиным идеи свободы поэта и его искусства было вызвано не тем, что поэт действительно лишал поэзию общественной роли, отрывал искусство от общественной жизни, а тем, что он хотел сохранить независимость своего таланта от посягательств со стороны правящих кругов и общественного мнения. вся деятельность великого поэта, его взгляды на поэзии говорят о защите пушкиным идеи служения искусству, поэзии, жизни, обществу. поэт призван, подобно пророку, «глаголом жечь сердца людей». еще в оде «вольность» пушкин сформулировал одну из основных поэта: хочу воспеть свободу миру, … на тронах поразить порок. реалистическая нота звучит впоследствии в стихотворении «эхо». в нем поэт развивает мысль о том, что подобно эху, поэт в своем творчестве должен отражать все происходящее в реальности, особенно на родине. безусловно, наиболее ярким лирическим произведением, отражающем тему предназначения поэзии, является стихотворение «пророк». перед нами поэт, томимый жаждой, который неожиданно превращается в пророка. волшебные метаморфозы, происходящие с поэтом, превращают его в носителя великой поэтической идеи. приобретенный вновь жар сердца заставляет его проповедовать истины, известные только ему. оживляя героя, бог дает ему указание: и, обходя моря и земли, … глаголом жги сердца людей. таким образом, пушкин говорит читателю о богоизбранности поэта, его особом даре видеть и замечать явления жизни намного более чутко, чем окружающие, осмысляя происходящее вокруг глубже и мудрее. при этом перед пророком стоит – нести правду в народ, воплотив ее в поэзию. неоднократно задумывается поэт над вопросом: а нужны ли народу эти истины? неожиданно к поэту приходит понимание того, что семена провидения на бесплодную почву. так поэт оказывается один на один с враждебной толпой, не понимающей его поэтического творчества. получается, что народу не нужна свобода («свободы сеятель пустынный»), ведь у него в крови только одно наследие: ярмо с гремушками да бич. та же мысль звучит и в стихотворении «поэт и толпа». по мысли пушкина, непризнанный «толпой холодной» поэт не должен дорожить народной любовью, напротив, творчество его еще более возводится в статус избранности: ты царь: живи один. дорогою свободной … иди, куда влечет тебя свободный ум. в стихотворении «я памятник себе воздвиг нерукотворный» а.с.пушкин подводит своеобразный итог своему творчеству, обосновывает свои жизненные и творческие принципы. только искусство, по мнению великого поэта, может «прах пережить и тленья убежать», и прямое его предназначение в том, чтобы пробуждать «чувства добрые», в «жестокий век восславлять свободу». именно этим принципам и следовал пушкин в течение всей своей жизни.

Трепещет, и звучит, и ищет, как во сне, излиться, наконец, свободным проявленьем — и тут ко мне идет незримый рой гостей, знакомцы давние, плоды мечты моей. так а.с. пушкин писал в стихотворении «осень» в 1833 году. наверное, нет в поэта, который бы столь тре­петно относился к творчеству, к божественным минутам вдохновенья. тема поэта и поэзии была значимой в творчестве а.с. пушкина на протяжении всей его жизни. менялись идеа­лы свободы, творчества, счастья, но постоянной оставалась тема поэтического призвания, назначения поэта в общественной жизни. хотя сам образ поэта претерпел у а.с. пушкина опреде­ленную эволюцию. в ранней лирике а.с. пушкина поэт — грустный певец люб­ви и печали, у него «тихий глас», взор его «потухших глаз» испол­нен тоски, звук свирели его прост и уныл. этот образ поэта, со­зданный в духе сентиментализма, можно назвать в определен­ной степени условным (стихотворение «певец»), далее мы видим образ поэта-гражданина, трибуна, призван­ного бороться с общественными пороками (послание «лици­нию», ода «вольность», стихотворение «деревня»). затем для а.с. пушкина характерна романтическая трактов­ка данной темы: поэт — гордый и независимый человек, кото­рый тоскует «в забавах мира». он чуждается людской молвы и не поклоняется «народному кумиру», стремясь уединиться на «бе­регах пустынных волн» (стихотворение «поэт»), причастность к тайнам поэзии хранит певца в трудных обстоятельствах жизни (стихотворение «арион»), в 1826 году пушкин написал стихотворение «пророк». в основу данного стихотворения положен рассказ библейского пророка исайи о том, как бог наделил его вещим даром. «про­рок» — программное произведение в творчестве пушкина. «сти­хотворение связано с традициями гражданских и философских од ломоносова и державина, с произведениями декабристов о поэте-пророке. поэтическая речь автора выдержана в суровом, сдержанном, возвышенно-ораторском тоне. несмотря на архаи­ческий образ пророка, стихотворение обращено не в глубь веков, а в пушкинскую современность. пророк, по представлениям древних, — истолкователь воли божества. он беспристрастно судит о настоящем и предсказыва­ет будущее. пророк всегда выступает защитником угнетенных. кроме того, он должен обладать неотъемлемыми друг от друга свойствами — всеведением, всезнанием, то есть высшим знани­ем законов, природой и обществом, мудрым и правдивым языком, горячим сердцем, небывалой силой страст­ной убежденности в правоте своего дела. в момент творческого вдохновения все суетное, мелкое, приземленное должно исчез­нуть, умереть, стать прахом. вот этот трудный процесс превра­щения простого смертного в грозного глашатая истины запечат­лен в стихотворении. величаво, торжественно передает пушкин приход высшего знания к пророку: моих ушей коснулся он, — и их наполнил шум и звон: и внял я неба содроганье, и горний ангелов полет, и гад морских подводный ход, и дольней лозы прозябанье. в этих стихах выражена необыкновенная энергия творческо­го познания, радость всевидящей мудрости. человек готов к под­вигу, готов нести людям свет правды: вместо «грешного» языка в уста его вложено «жало мудрыя змеи». здесь дано острое ощуще­ние боли («в уста замершие мои вложил десницею кровавой»). и наконец, человек лишается «сердца трепетного». через мучение, через страдание человек становится пророком»: как труп в пустыне я лежал, и бога глас ко мне воззвал: «восстань, пророк, и виждь, и внемли, исполнись волею моей, и, обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей». особую торжественность речи архаизмы и славяниз­мы («перст судьбы», «зеница», «десница», «виждь и внемли»), фразы-инверсии, синтаксические повторы с союзом «и».

Как понять предложение сказки? ?