100 1.как развивались и культура античных городов северного причерноморья? 2.сравните политическое устройство херсонеса и боспора 3.обоснуйте своё мнение в чём выражалось взаимодействие между древними цивилизациями и их варварским окружением? 4.как складывались отношения между римской империей и германскими племенами?

1. первые греческие полисы стали появляться в причерноморье приблизительно в vii веке до н.э. в связи с недостатком плодородной пахотной земли на и пелопоннесском полуостровах.   на новых территориях занимались, прежде всего, земледелием - выращивали хлеб - и виноградарством. впоследствии были налажены ремесла и производство. так,  например, процветали изготовление керамики и ювелирное мастерство. зерно, вино, драгоценности, керамика - основные товары античных греческих городов северного причерноморья. эти товары шли в метрополию; торговля обеспечивала процветание полиса. 2. изначально боспор представлял из себя  союз греческих полисов, имевших самостоятельность в ведении внутренних дел. все города были типичными полисами греции, с сохранением демократического порядка. во главе союза стоял архонт, чья власть стала пожизненной, а после и вовсе превратилась в царскую; i.e. боспор - монархия;   херсонес же - типичный греческий полис с демократической формой правления.3. цивилизации и варвары взаимодействовали.  варвары приобщались к культуре (например, романизация варварской европы), изучали и перенимали опыт и умения, а порой и вовсе брали за пример как образец политического устройства (распространение идей демократии по соседям-варварам древних греков).  цивилизованные же страны так же перенимали некоторые составляющие варварской культуры (например, введение культа богини митры в риме) и их технологий.  помимо этого, существовали тесные торговые связи, а так же велись военные действия, - и то, и другое выражало взаимодействие.  4. отношения рима и германских племен складывались неоднозначно. этих отношений отсылает нас еще к i веку до н.э., во времена галльской войны цезаря. он одним из первых в риме столкнулся с германцами нос к носу, вытеснив их племена из галлии и бельгии за рейн, откуда они и пришли. после этого военные конфликты с германцами не прекращались - войны с ними вел практически каждый император, начиная с октавиана и кончая августулом.  однако бывало и по-другому. так, например, у самого октавиана телохранителями были германцы (такая традиция сохранилась надолго). ближайшие к границам рима племена подписывали мирные договоры и сами становились своеобразным буфером между империей и другими варварскими племенами. с ii-v века шла варваризация армии - к 476 году (когда рим пал) в легионах германцев было больше, чем римлян.

Переживаемые в настоящее время западной культурой кризисные явления, вызванные формированием в европейских странах структур общества потребления, вступают в глубокое противоречие с претензиями западной цивилизации на монопольное производство универсальных ценностей и норм социальной жизни. Кризис Запада наиболее очевидно проявляется именно в культурной сфере, поскольку потребление как социальный феномен в значительной степени основано на системе ценностей и идей, сводящих жизненные смыслы к удовлетворению материальных интересов. В связи с этим цивилизации, находящиеся в орбите «культурной радиации» Запада, в том числе и Россия, оказываются перед необходимостью осмысления ситуации, в которой превосходство Запада в научно-технической и материальной сфере сочетается с негативными характеристиками общества потребления с точки зрения развития духовности. Коллизия между желанием сохранить и укрепить традиционные институты и культурные ценности и необходимостью учитывать глобальность инициированных Западом перемен, охвативших человечество, лежит в основе выбора цивилизационных ориентиров развития современного российского общества.

Тема об отношении России к Западу, о перспективах ее модернизации и возможности «особого пути» давно уже стала отдельной и обширной отраслью философской компаративистики, накопившей практически необозримую литературу. В ее рамках речь о взаимной соотнесенности российской и западной цивилизаций заходит обычно в связи с проникновением из Европы в Россию культурных новаций, укоренением их здесь и дальнейшим независимым развитием. Значительно реже поднимается во о роли России в судьбах Европы, о возможном обратном культурном влиянии России на Запад, о самопознании и самокритике западного цивилизационного сознания при обращении к российской культурной традиции. Рассмотрение проблемы в данном контексте является принципиально важным для выработки всестороннего комплексного взгляда на общие тенденции развития человечества, для экспликации общих культурных парадигм, общих ориентаций духовных интенций различных цивилизационных систем.

Изучение России как духовного пронизанного оппозициональными инфлюациями, имеет особое значение в контексте анализа исторического процесса и эволюции человеческого общества. Исторический процесс - это фундаментальное понятие, характеризующее необходимые и достаточные условия появления (выделения) в результате сложных системных взаимодействий различных цивилизаций некоторых совершенно новых, четко локализованных культурных структур. Исторические судьбы России сложились так, что здесь на материальный, географически-национальный «костяк» наросла цивилизационная и культурная «плоть», образованная связями по направлению Запад-Восток. Характерным и очень красноречивым примером такого выросшего из взаимного пересечения импульсов, исходивших как с Запада, так и с Востока, особого российского понимания духовности может служить совершенно оригинальная, несмотря на свой генетический синкретизм, концепция человека, которая, в свою очередь, повлияла на формирование представлений о цивилизации как о специфически системном, целостном явлении.

В России процесс взаимодействия несходных цивилизаций породил высокоразвитую культуру, языком которой стал русский, а идеологической основой - православие, монотеистическая религия со своеобразной системой этико-правовых представлений и религиозно-политических институтов. Эта культура на много веков вперед определила пути развития целого ряда народов, сказываясь в их жизни до сего дня. Многим обязана ей также культура европейских народов. Таким образом, история российской цивилизации является важной составной частью истории всего человечества, без которой невозможно понять ее закономерности. Кроме общенаучного интереса она имеет и злободневное практическое значение не только лучше постигнуть особенности культуры десятков народов, но и точней оценить сущность многих общественно-политических явлений современности.

Специфика цивилизационных процессов состоит в том, что важнейшую роль в них играет сформировавшийся в обществе тип духовной культуры. Чтобы охарактеризовать отношение, существующее между понятиями цивилизации и культуры, надо вспомнить, как происходило формирование в философии представлений о цивилизации как стадии в развитии человечества. С легкой руки А. Тойнби понятие «цивилизация» стало привычным в инструментарии историков и философов. Однако, как часто бывает, легче ввести в оборот слово, чем дать вразумительное объяснение его смысла. Как известно, понятие «цивилизация» имеет много определений, как у зарубежных, так и отечественных историков и социологов.