Реферат герадон ,сивастьян казахстана 5 класс

Сведения о нравах и образе жизни жителей древней скифии мы черпаем в первую очередь из книг  геродота. для нас они важны как древнейшие письменные известия о южной россии. по геродоту, главною пищею скифов было конское мясо и кобылье молоко. с молоком они поступали так: «скифы наливают молоко в деревянные сосуды и их; от оно пенится и составные части его разделяются: жирные всплывают на верх, потому что они легки; тяжелые и густые внизу; скифы отделяют их от жидкости и сушат; в твердом и сухом виде это называется пирраке (кобылий сыр), а водянистая часть остается посредине». молока занимались рабы, которые, вероятно, были большею частью военнопленные. древнегреческий геродот   геродот говорит, что одежда скифов и летом, и зимою одна и та же; из других писателей мы узнаем, что они носили шальвары и верхнее платье, обыкновенно сшитое из кож диких зверей и «мышей» (т.  е. грызунов, каких много в той местности: кроликов, сурков). все ремесла скифы предоставляли женщинам и рабам; мужчины с презрением смотрели на всех, занимающихся этими работами; ремесла ограничивались изготовлением телег, палаток, необходимейшей посуды (деревянных сосудов для молока, чаш, глиняных горшков, ножей), одежды и оружия. мужчины занимались войной, охотой, грабежом; они считались в скифии благородными занятиями. скифы искусно стреляли из лука; они мчались по обширным равнинам на своих маленьких, но горячих лошадях, которых не мог догнать преследователь и на которых они настигали всякого врага. они с одинаковой ловкостью натягивали лук и левой рукой и правой. геродот сообщает, что стрелы у скифов были отравленные, кроме того у них были копья, мечи, боевые секиры; были панцири и щиты из лосиной шкуры. кто не принес царю голову убитого врага, тот не имел права пить из общего почетного кубка на общественных пирах; кто убил особенно много врагов, тот пил разом из двух кубков. черепа врагов служили скифам чашами; часто они обтягивали эти чаши воловьей кожей или оправляли в золото. некоторые племена древней скифии, как например таврийцы, втыкали головы убитых врагов на высокие шесты, которые ставили на кровлях, будто стражами своих жилищ. кожу убитых врагов скифы, по словам геродота, дубили и вешали, как украшение, на сбрую лошадей. из пленников они от каждой сотни одного приносили в жертву богу войны, которому поклонялись в образе меча, воткнутого на сложенном из дерна возвышении; у остальных они выкалывали глаза и потом поручали им доить кобыл и молоко. когда скифы ознакомились с греческим вином, они пили его, не мешая с водой, и лили его так много, что выражение «пить по-скифски» вошло у  спартанцев  в поговорку для обозначения пьянства. колдуны, прорицатели, истолкователи примет пользовались в древней скифии большим уважением. геродот пишет, что на востоке от танаиса (дона) кочуют по обширной безлесной равнине савроматы или  сарматы, дикий народ. греки считали их потомками  амазонок. по языку и нравам сарматы походили на скифов, но греки их называют людьми другого племени. дальше за ними жили будины, «большой и многочисленный народ с голубыми глазами и русыми волосами»; их страна была лесистая; между ними жили гелоны – народ, произошедший из смеси греков с туземцами. у гелонов был деревянный город и был царь; у будинов тоже был царь. дальше к северу жили, по рассказу геродота, два охотничьих народа, тиссагеты и иирки, а за ними «лысые», миролюбивые аргиппеи, проводившие холодное зимнее время под белыми войлочными шатрами, которыми обтягивали деревья; оружия у аргиппеев не было. по верховью буга (гипаниса) за земледельческими скифами жили в нынешней подолии и волыни алазоны и невры, а к западу от них агатирсы, «роскошнейшие из людей», носящие золотые украшения; жены у них были общие. их земля простиралась до долин нынешней трансильвании. обо всех этих народах геродот собрал верные сведения; но страны дальше на север от скифии, области снега и тумана были для него неведомые края, о которых до него дошли только легенды и сказки, конечно имевшие иногда своим основанием какие-нибудь плохо понятые факты.

Более пятисот лет прошло с той поры, как имя византийской империи, — в прошлом могущественного средневекового государства, — исчезло с карт мира. и все же след, оставленный византией в человечества, столь глубок, что и по сей день память о ней живет не только на страницах сочинений, но и в произведениях ее духовной и материальной культуры. до сих пор и археологи, нумизматы и папирологи, искусствоведы и сфрагисты многих стран с трепетом склоняются над изысканными творениями византийских ювелиров и эмальеров, над извлеченными из земли византийскими золотыми монетами, углубляются в чтение греческих манускриптов, пристально вглядываются в произведения византийских художников, вновь открытые во дворцах и храмах. они неустанно ищут и собирают все, что может воскресить перед современным человеком этот давно ушедший с арены, но вечно живой мир византийской цивилизации. в чем же состоял вклад византии в человечества? византия отнюдь не была каким-либо феноменом. она не являла собой пример отклонения от общих закономерностей развития человеческого общества. в течение своей тысячелетней жизни, казалось бы столь длительной, но вместе с тем столь краткой в общем ходе мировой , византия прошла те же основные стадии общественного прогресса, что и многие другие страны средневекового мира. ей были знакомы крушение рабовладельческого общества, рождение, расцвет и упадок феодального строя. но в византии общественное развитие принимало специфические формы, имело свой неповторимый колорит. в этом ярком своеобразии, отличавшем византию от соседних с ней государств европы и азии, быть может, и таится та притягательная сила, которая влечет к ней исследователей. положение византии, раскинувшей свои владения на двух континентах — в европе и азии, а порою простиравшей свою власть и на области африки, делало империю как бы средостением между востоком и западом. постоянное раздвоение между восточным и западным миром, скрещение азиатских и европейских влияний с преобладанием в отдельные эпохи то одних, то других стало уделом византии. смешение греко-римских и восточных традиций наложило отпечаток на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство византийского общества. однако византия пошла своим путем, во многом отличным от судеб как востока, так и запада. роль византии и ее политический престиж, естественно, менялись в течение тысячелетнего существования империи. византийское государство переживало периоды взлета и падения, расцвета и упадка. в византийской империи отчетливо вырисовываются три периода в соответствии с ее внутренним развитием и той ролью, которую это государство играло в международной жизни средневековья. первый период охватывает три с половиной столетия — с iv до середины vii в. в эту эпоху византия, непосредственная преемница римской империи, сохраняет еще ореол мировой державы. во внутренней жизни византийского государства это было время изживания рабовладельческих, античных порядков, главным оплотом которых являлся полис. крушение античного полиса в такой же мере отделяло новый, феодальный период от старого, рабовладельческого, как и арабский, славянский и лангобардский натиск. vii столетие принесло с собой кардинальные сдвиги в византии: упадок полиса-муниципия, временное ослабление государственной власти, перенесение центра общественной жизни в деревню, а культурного центра — в монастырь. наступило средневековье. второй период начинается с середины vii и продолжается до начала xiii в. византия в это время стала по преимуществу греческим, а в xi—xii вв. — греко-славянским государством. несмотря на территориальные потери, она оставалась одной из могущественных держав средиземноморского бассейна. для социально- отношений этой эпохи характерно преобладание деревни в жизни общества. доминантой общественных процессов стало вызревание вотчинной (сеньориальной) формы эксплуатации крестьянства и формирование феодальных институтов.