18. прочитать текст и ответить письменно на вопросы. п. н. милюков об избрании митрополита ионы в это время из константинополя стали приходить на русь страшные вести. началось с того, что один из митрополитов, присланных в москву патриархом, объявил великому князю московскому, что должен ехать в италию, к латинам, на духовный собор во флоренцию. византия сама воспитала нас в ненависти к западной церкви. по внушениям восточной церкви нельзя было даже есть и пить из одних сосудов с латинами. естественно, что сборы митрополита (исидора) в италию показались москвичам «новы, чужды и неприятны». несмотря на отговариванья великого князя, исидор поехал. из флоренции он привёз с собой ещё более неожиданную новость: унию восточной и западной церкви. это было уже слишком. митрополит был низложен и осуждён собором духовенства; вместо него выбран собором же свой митрополит — из (иона) — и заготовлена объяснительная грамота в византию. в грамоте этой великий князь требовал разрешения впредь поставлять митрополита в россии. требование это мотивировалось дальностью пути, непроходимостью дорог в византию, нашествием татар. но между строк легко было прочесть, что главные причины просьбы — «разгласия» в самой восточной церкви. правительство до такой степени было смущено принятием унии в константинополе, что даже не решилось обратиться к патриарху; грамота была направлена к императору константину палеологу. но и такую грамоту не пришлось отправить. пришла в москву весть страшнее первой, «что попущением божиим, грех ради наших, богом хранимый константиноград взяли безбожные турки, святые божии церкви и монастыри разорили». вывод был ясен. теперь надо было «попечение иметь о своём ». 1. назовите причину низложения митрополита, присланного византией. ответ: 2. чем иван iii мотивировал необходимость выбора митрополита из числа священнослужителей? ответ: 3. каковы были истинные мотивы? ответ:

1) митрополит исидор, присланный из византии был низложен и осуждён собором духовенства из - за того, что он не придерживался традиций и обычаев своей религии, у тому же он сообщил об унии ( объединении) восточной и западной церквей, что нарушало моральные устои христиан. 2) иван iii мотивировал необходимость выбора митрополита из числа священнослужителей, т. к. им он мог доверять. 3) ?

Над всеми  богами   и богинями до-исламские арабы признавали одного бога, под именем «всевышнего бога» («аллах теаля»). мелкие боги назывались его  детьми[en]. этим богом клялись, в начале договоров писалась формула: «во имя твое, аллах! », злых людей называли «врагамиа религиозным фанатизмом арабы вообще не отличались ни до ислама, ни после ислама, и потому среди них издавна могли спокойно распространяться и другие религии: сабеизм, персидский  магизм   и, больше всего,христианство   и  иудейство . но ни та, ни другая религия не могла вполне удовлетворить арабов: христианство было для них слишком догматично, а иудейство — слишком национально.  ллаха», но бог этот не имел никакого культа, и самые представления арабов о нем были крайне сбивчивы.  поэтому рядом выработалась новая (впрочем, мало или вовсе неорганизованная)  секта  «ханифов» (что значит, по велльгаузену, «аскетов»); они проповедовали практическую (этическую) религию — веру в единого аллаха (без  догматов) и учение о воздаянии.

вера в единого аллаха была у  ханифов  тожественна со «вручением» себя его воле (по-арабски «ислам»), а так как впоследствии ханифом называл себя сам мухаммед, то шпренгер с известным правом говорит, что ислам проповедовался в аравии еще до мухаммеда.мухаммед во многих отношениях не походил на своих соотечественников. это был мечтательный, задумчивый человек, крайне нервного темперамента. обыкновенно он был в меланхолическом  настроении, говорил мало. неприятные запахи были для него невыносимы. ему было тягостно оставаться в темноте. когда он бывал  болен, то плакал и рыдал как дитя. воображение он имел живое и поэтическое; в обращении с другими был кроток, нежен и даже вкрадчив до  обаяния. он любил беседовать о религии, охотно вступал в рассуждения по религиозным вопросам с христианами, с  евреями, с ханифами.  подобно ханифам, мухаммед перестал веровать в идолов, но затем пошел далее: он уверовал, что он такой же божественный посланник, о каких рассказывает ветхозаветная  библия  и каких признает евангелие.мухаммед особенно предавался религиозным размышлениям в священные месяцы, когда он, по примеру ханифов, уединялся, вместе с своей семьей, на пустынной, дикой горе хира, по близости мекки. здесь он в пещере одиноко постился, молился и тосковал; и вот однажды ему представилось, не то во сне, не то наяву, небесное существо (архангел  гавриил, по мнению мусульман), которое велело ему выступить в качестве пророка-проповедника (610). будущий пророк не сразу уверовал: сперва, не смотря на утешения хедиджи и вараки, ему казалось, что он одержим нечистым духом (джинном); терзаясь ужасными сомнениями и подозревая в себе сумасшествие, онстрастно  желал, чтобы неземное существо явилось ему вторично. новое видение, сопровождавшееся истеричным припадком, рассеяло его сомнения, и мухаммед с того времени почувствовал себя пророком ислама; с этих пор припадочные откровения пошли одно за другим и нередко захватывали его среди общества.так как учение мухаммеда, направленное против идолопоклонства, тем самым направлялось и против богатой мекканской аристократии, торговые интересы и  благосостояние  которой были тесно связаны с пилигримскими ярмарками, то к новому пророку обратилось также некоторое количество бедняков и рабов, быть может около 40; но вообще обращения совершались крайне медленно. с 614 года проповедь пророка вышла за пределы хашимова рода и стала публичной, но число верующих продолжало возрастать в слабой степени.