Роль богов и другиз мифических существ в одиссее

правда, героям гомеровских поэм олимпийские боги, ибо олимп и земля живут в единении. в поэмах гомера в мифологическом виде мир предстает как единая родовая община во главе с зевсом.

ведь поколения героев ведут свой род от зевса (недаром он именуется у гомера «отцом людей и богов») или его родичей, поэтому боги судьбой героев, а смертные люди со вздохами и мольбами обращаются к своим бессмертным покровителям. так, богиня мудрости и войны афина побуждает к решительным действиям воина диомеда. она стоит рядом с ним на колеснице и бросает его против ненавистных ей богов — ареса и афродиты. гера и афина спасают ахилла от разгневанных волн скамандра, посылая на огонь гефеста. сам бог-кузнец по просьбе фетиды выковывает ахиллу великолепные доспехи. чтобы ахейцам, гера, зевса, хитроумно усыпляет своего мужа на горе иде. аполлон гектору сразить патрокла. по решению олимпийцев бог гермес сопровождает приама в стан ахилла.

в «одиссее» мудрая богиня афина и мудрый герой одиссей — неразлучны. богиня незаметно следит за ним и всегда вовремя попадается ему на пути — и на острове феаков, принимая образ прекрасной девы, и на итаке в виде юного пастуха. она одиссею и телемаку спрятать оружие; она наблюдает за побоищем женихов, обратившись в ласточку и сидя на потолочной ; она устанавливает мир на итаке. и это она, многомудрая дочь зевса, на совете богов решительно вступается за одиссея.

боги «вкладывают» в сердце человека печаль, «вбрасывают» в него мысль, «вынимают» у него разум, «отнимают» страх, так что множество психических актов представлены у гомера веществспно-. иной раз зависимость поступка человека от воли божества рисуется поэтом удивительно зримо. так, в i песне «илиады» в сцене ссоры ахилла и агамемнона разгневанный ахилл уже готов вытащить меч из ножен и напасть на противника, но в этот момент стоящая за спиной героя богиня афина сильно дергает его за русые кудри и он мгновенно меняет свое намерение.

но эта непосредственная связь с божеством отнюдь не мешает гомеровскому человеку действовать самостоятельно и творить своими руками жизнь. более того, в ряде случаев даже боги колеблются, принимая важное решение, так как им неведомо слово судьбы, от которой зависят и смертные и бессмертные. тогда зевс достает золотые весы и на них взвешивает жребии героев, как это происходит, например, перед поединком ахилла и гектора. чаша весов с жребием гектора склоняется к аиду, т. е. к смерти. таким образом участь его становится известной зевсу — гектор должен погибнуть, а богиня афина готова прийти на ахиллу, получив на это милостивое соизволение зевса. «священные весы зевса», т. е. решение зевса, вспоминается гектору, когда он в битве поворачивает вспять от патрокла. но это временное отступление, так как патрокла боги уже призвали к смерти и он вскоре будет убит гектором.

иной раз самостоятельность человека вселяет страх в богов. поэтому, когда боги советуются о будущности одиссея, зевс произносит примечательные слова о том, что люди напрасно во всем обвиняют богов. люди сами на себя навлекают несчастья, поступая вопреки судьбе. именно на этом основании олимпийцы прекращают скитания одиссея и ему вернуться домой. иначе они не могут поступить, так как одиссей, проявляя свою независимость, тогда сам, против воли богов, вернется на итаку.

отчаянная храбрость героев гомера рисуется в «илиаде». диомед ранит своим копьем богиню афродиту и бога ареса. в ярости диомед бросается на троянца энея, хотя знает, что за ним стоит сам могучий бог аполлон. диомед не страшится даже его и трижды ударяет копьем в щит, которым божество прикрывает энея. только в четвертый раз, когда диомед, сам похожий на бога, устремился к цели, дальновержец аполлон загремел страшным голосом, приказывая герою образумиться, не равняться с богами и немедленно отступить.

в «одиссее», в сцене морской бури, когда плот одиссея разбит, герой борется за свою жизнь, вступает в поединок не столько с бушующими волнами, сколько с самим богом морской стихии посейдоном. одиссей настолько силен, что посейдону не стыдно с ним тягаться и он считает этого героя своим личным врагом.

героев гомера отличает особое, исполненное творческой радости, отношение к жизни. ни война, ни бесчисленные смерти не могут поколебать в них желания насладиться дружеской беседой, прекрасной песнью, вкусной едой, роскошным одеянием, великолепным оружием. и вся эта красота зависит от человека, делается с его рук, одинаково умелых и в ремесле, и в искусстве, причем наставниками людей зачастую являются боги, такие, как кузнец гефест или знаменитая в ткацком мастерстве афина, и даже нежная нимфа калипсо, ткацкий станок которой стоит среди деревьев на лужайке, покрытой фиалками.

все, что мы знаем о благоверном князе андрее дает нам сказание об обретении его мощей, помещенное в житии преподобного даниила переяславльского. святой андрей происходил из рода смоленский князей, потомков ростислава мстиславича. год его рождения неизвестен, но, вероятно, жил он во второй половине xiv в., перед взятием города витовтом.

решив изменить свою жизнь, князь андрей раздал свое имущество и никому ничего не сказав, переодевшись в рубище, тайно, ночью вышел из города. преподобный андрей прошел многие земли и, наконец, остановился в переяславле залесском. здесь у церкви святого николая чудотворца, при воротах города, подвизался он в подвигах 30 лет. избрал себе праведник самую смиренную должность - церковного пономаря. днем он прислуживал при богослужении, ночью - молился. все время проводил преподобный в безмолвии, беседовал с другими только в случае крайней необходимости, для большего изнурения плоти носил вериги. настал час его кончины. узнав о смерти преподобного, священник церкви, при которой он жил, и некоторые из горожан пришли, чтобы омыть тело и предать его погребению. в это время они и нашли в правой руке усопшего грамоту. раскрыв ее прочитали: ”аз есть андрей, един от князей смоленских” похоронили святого андрея при николаевской церкви, где он трудился.