Была ли возможна модарнизация в западной европе без ограбления европейцами открытых ими земель

хvш в. в жизни народов европы и америки - это время величайших куль­турных, социально- и политических сдвигов. в науке эпоха нового времени обычно связьшается с утверждением буржуазных отношений в западной европе. действительно, это важная, социально- характе­ристика данной эпохи. но в новое время одновременно с этим процессом происхо­дили и другие процессы, охватившие структуру цивилизации в целом. становление в западной европе эпохи нового времени означал цивилизационный сдвиг: разрушение устоев традиционной европейской цивилизации и утверждение новой. этот сдвиг получил название модернизации.

модернизация - это сложный многогранный процесс, протекавший в ев­ропе в течение полутора столетий и охвативший все сферы жизни общества. в сфере производства модернизация означала индустриализацию - постоянно нарастающее использование машин. в социальной сфере модернизация тесно связана с урбанизацией - небывалым ростом городов, который к преоб­ их положению в жизнедеятельности общества. в политической сфере модернизация означала демократизацию политических структур, закладывание предпосылок для формирования гражданского обще­ства и правового государства. в духовной сфере модернизация связана с секу­ляризацией - высвобождением всех сфер общественной и личной жизни из-под опеки религии и церкви, их обмирщения, а также интенсивное развитие гра­мотности, образования, научного знания о природе и обществе.

все эти неразрывно связанные друг с другом процессы изменили эмоцио­нально-психологические установки человека, его менталитет. дух традициона­лизма уступает место установкам на изменение и развитие. человек традицион­ной цивилизации был уверен в стабильности окружающего его мира. этот мир воспринимался им как нечто неизменное, существующее согласно изначально данным божественным законам. человек нового времени считает возможным познать законы природы и общества и на основе этого знания изменить приро­ду и общество в соответствии со своими желаниями и потребностями.

государственная власть, социальное устройство общества также лиша­ются божественной санкции. они истолковываются как человеческий продукт и подлежат, если это нужно, изменениям. неслучайно новое время - это эпоха социальных революций, сознательных попыток насильственно переустроить общественную жизнь. в целом можно сказать, что новое время создало нового человека. человек нового времени, модернизованный человек - это мобиль­ная личность, которая быстро приспосабливается к изменениям, происходя­щим в окружающей среде.

просвещения. идейной основой модернизации общественной жизни в новое время ста­ла идеология просвещения. xviii в. в европе также называют эпохой просве­щения. деятели эпохи просвещения оставили глубокий след в философии, науке, искусстве, и политике. они выработали новое мировоззре­ние, призванное раскрепостить человеческую мысль, освободить ее от рамок средневекового традиционализма.

философской основой мировоззрения эпохи просвещения был рациона­лизм. идеологи просвещения, отражая взгляды и потребности буржуазии в ее борьбе против феодализма и его духовной опоры католической церкви, рассмат­ривали разум как наиболее важную характеристику человека, предпосылку и наиболее яркое проявление всех его других качеств: свободы, самодеятельности, активности и т. д. человек, как разумное существо, с точки зрения деятелей про­свещения, призван переустроить общество на разумных основаниях. на этой ос­нове декларировалось право людей на социальную революцию. существенную черту идеологии эпохи просвещения отмечал ф. энгельс: "великие люди, кото­рые во франции просвещали головы для приближающейся революции, выступа­ли крайне революционно. никаких внешних авторитетов какого-то бы то ни бьшо рода они не признавали. религия, понимание природы, государственный строй -все должно было быть подвергнуто самой беспощадной критике, все должно бы­ло, предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо от­казаться от него, мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего сущест­вующего" (маркс к., энгельс ф. соч. т. 20.- с. 16).

европа хуш в. в цивилизационном отношении еще не представляла собой целостное образование. народы европы отличались по уровню развития, политической организации, характеру культуры. поэтому идеология просвещения в каждой стране отличалась своими национальными особенностями.

в наиболее ярких, классических формах идеология просвещения разви­валась во франции. французское просвещение xviii в. оказало значительное воздействие не только на собственную страну, но и на целый ряд других стран. французская и французский язык сделались модными в европе, а франция стала центром всей европейской интеллектуальной жизни.

крупнейшими представителями французского просвещения были: воль­тер (франсуа мари аруэ), ж.-ж. руссо, ш. монтескье, п.а. гольбах, к.а. гельвеций, д. дидро.