Любые три факта которые можно использовать для характеристики религиозных отношений в золотой орде

Взолотой орде, как и в других государствах-преемниках монгольской империи, религиозная политика основывалась на своде законов яса. конфессиональная палитра золотой орды была крайне разнообразной. в сравнении с улусом хулагу, где завоеватели оказались в мусульманской стране с древней высокой культурой, в золотой орде монголы были окружены в основном язычниками-кипчаками, таким образом контакты с исламом были менее тесными и принятие этой религии заняло больший период времени. в религиозной ордынской державы х1п-х1у вв. выделяются два этапа: 1) "языческий", 2) "мусульманский". для первого этапа были характерны колебания маятника религиозной политики от одной религии к другой. особенно ярко это было заметно в правление хана берке, мусульманина. с 80-х гг. xiii в. среди монгольской аристократии орды стала преобладать тенденция к принятию ислама, чему способствовали постоянные контакты с египтом, хорезмом и волжской булгарией. на первом этапе установилась ордынская религиозная политика на руси как отдельное проявление общей политики монгольских завоевателей. она включала в себя систему передачи церкви налоговых льгот и иных прав. точное время установления этой системы неизвестно, но уже в результате налоговой переписи северо-восточной руси в 1257 г. дзосовенство и причт были освобождены от налогов и повинностей. второй этап религиозной орды начался после принятия ислама ханом узбеком в 1312/13 г. этот период условно можно назвать "мусульманским", так как принятие ислама ханами и монгольской аристократией было, видимо, довольно поверхностным, а в широких массах кочевого населения успехи ислама были еще менее значительными. принятие ислама и начало распространения мусульманского права в золотой орде не вызвали, по всей видимости, заметных изменений в политике по отношению к духовенству: все права церкви, ей ханами-язычниками в соответствии с лсой, остались в силе. однако не исключено, что попытка хана джанибека в 1342/43 г. обложить церковь ежегодным налогом могла быть вызвана изменениями менталитета ханов орды после принятия ислама. с 1359 г. в золотой орде начинается длительный период "замятии" (междоусобицы), который прерывается во время правления тохтамыша в 1382-1395 гг. в этот период произошла минимизация влияния золотой орды на положение церкви.

Український народ з глибокої давнини цінує здоров’я як найвагомішу перлину життя і наші предки до свого здоров’я ставилися значно уважніше, ніж ми. Про це свідчать різноманітні порівняння, прислів’я і приказки: «Без здоров’я немає багатства», «Нема щастя без здоров’я» тощо. В основі древніх колядок, щедрівок є побажання здоров’я господарям, заповзятістю здорового життя виграють веснянки, петрівчані пісні, купальські, жнивні тощо. Ще в космології античності ідея світової гармонії формувалася саме через музику та спів, через той живий звук – носій повної інформації від людини до людини як позитивної, так і негативної.

Народна пісня теж славить здоров’я та його складники: чистоту тіла і помислів, чистоту побуту, навколишнього середовища, збереження природи, чистоту рідної мови від лихослів’я тощо:

«Роса плаче без голосу, журба січе русу косу» (народна пісня);

«Повій, вітройку, повій, то нам буде здоровій» (обжинкова з Волині);

«Я висока, як та сосна, я при своїй мамі росла» (веснянка);

«Постарили, брате, мене чужі хати, чужа роботонька та зла недоленька» (сімейно-побутова).

Здоров’я бажають при зустрічі і прощанні, у взаємних привітаннях. Важливе значення для виховання та здоров’я мали колискова пісня, уміння правильно дихати, а також купання, ігри, загартування, фізична праця. (Як дитина бігає і грається, так їй здоров’я усміхається