Найти короткую зарубежную сказку чтобы можно было сделать пересказ . заранее .

Сказка «карлик нос» является одним из самых известных произведений писателя вильгельма гауфа. в германии жил сапожник фридрих. его жена ханна и сын якоб успешно торговали на рынке овощами. когда к их лотку подошла безобразная старуха, якоб рассердился на ее и раскритиковал женщину — на это старуха обещала, что и он станет таким же. когда якоб ей донести сумки, в своем доме, где прислуживали свинки и белки, старуха накормила его вкуснейшим супом. он заснул и увидел сон про то, как 7 лет служил старухе в обличьи белки, и даже стал отличным поваром. когда мальчик проснулся и вернулся на рынок, оказалось, что действительно прошло 7 лет, а он превратился в уродливого карлика. родители не признали и не поверили ему. якоб устроился к лакомке-герцогу начальника кухни (в качестве экзамена он приготовил датский суп с красными габсбургскими клецками) . герцог ел его стряпню да нахвалиливал. однажды карлик среди прочего купил на рынке гусыню мими — заколдованную девушку. она ему приготовить «пирог королевы» для герцога и его гостя князя, а также найти для пирога нужную травку «чихай на здоровье» , в которой якоб узнал компонент того самого супа. в своей комнате он понюхал травку и снова стал самим собой. сначала они с гусыней отправились к отцу мими — волшебнику ваттерброку, который якоба — он вернулся к родителям с приличной суммой денег.

Красная шапочка, подарки феи , спящая красавица, солнечный луч в ноябре.

мир для первобытного человека был живым существом. эта жизнь проявлялась в «личностях» – в человеке, звере и растении, в каждом явлении, с которым человек сталкивался, – в ударе грома, в незнакомой лесной поляне, в камне, неожиданно ударившем его, когда он споткнулся на охоте. эти явления воспринимались как своеобразный партнер, своей волей, «личностными» качествами, а переживание столкновения подчиняло себе не только связанные с этим поступки и чувства, но, не в меньшей степени, и сопутствующие мысли и объяснения.

итак, человек сталкивается с бытием окружающего мира и целостно переживает это взаимодействие: эмоции и творческое воображение вовлечены в него в той же мере, что и интеллектуальные способности. каждое событие обретает индивидуальность, требует своего описания и тем самым объяснения. подобное единство возможно лишь в форме своеобразного рассказа, должного образно воспроизвести и переживаемое событие и раскрыть его причинную обусловленность. именно такой «рассказ» и имеют в виду, когда употребляют слово «миф». другими словами, рассказывая мифы, древние люди использовали принципиально отличающиеся от привычных нам методы описания и интерпретации. роль абстрактного анализа играло метафорическое отождествление. например, современный человек говорит, что атмосферные изменения прекратили засуху и вызвали дождь. но первые земледельцы ближнего востока, наблюдая подобное событие, внутренне переживали его совершенно иначе. им на прилетела долгожданная птица имдугуд, покрыла небо черными грозовыми тучами и пожрала небесного быка, чье горячее дыхание спалило посевы. в этом рассказе (мифе) главное – то единство, с каким переживается, а соответственно мыслится и описывается реальное взаимодействие древнего человека и см природы. люди рассказывают о событиях, от которых зависело само их существование. они непосредственно пережили столкновение двух одухотворенных, как им казалось, сил: враждебной, губившей их урожай и угрожавшей тем самым их жизни, и другой, устрашающей (гром), но доброжелательной к ним. оставалось лишь назвать эти силы и построить на их именах ассоциативно- ряд умозаключений, являющих собой причудливую смесь фантазии и реальности.

следует учитывать, что в глазах первобытного человека сверхприродное пронизывало и поддерживало природное. отсюда текучесть природы. мифы не объясняют ее, они ее только отражают. она, эта сверхприрода, и дает содержание мифам, столь смущающим наш рациональный ум.

мысль в мифологическом сознании была объектом внутреннего восприятия, она не думалась, но обнаруживалась в своей явленности, так сказать, виделась и слышалась. мысль была, по существу, откровением, не чем-то искомым, а навязанным, убедительным именно в своей непосредственной данности. этот тип мифологического мышления юнг назвал предсуществующим, не способным обнаружить себя в качестве такового и защищенным от саморефлексии структурой господствующих в нем символов.

образность в мифе неотделима от мысли, так как она и представляет собой ту форму, в которой закономерно осознается впечатление и, соответственно, событие. миф становится способом миропонимания в первобытной культуре, способом, которым она формирует свое понимание истинной сущности бытия, т.е. миф выступает в роли своеобразной философии или древнего человека.