Православная церковь и государство в конце 14-16 веков кратко

Церковь и государство в xv-xvi вв. с конца xiv в. начинается острое политическое противостояние церкви и светского государства. усилившись , став крупнейшим землевладельцем, церковь стала претендовать на принятие самостоятельных независимых решений. светская власть в лице великих князей вынуждена была искать зачастую компромиссные пути. в середине xv в. решалась и другая - независимости церкви от константинопольского патриарха, которому она подчинялась со времен христианизации руси. вместе с тем возникла угроза проникновения в земли католичества. в 1439 г. на вселенском соборе во флоренции была заключена уния (союз) между православной и католической церквами под главенством папы римского. в работе флорентийского собора участвовал митрополит руси, ставленник константинопольского патриарха - исидор. однако по возвращении в 1441 г. на русь за поддержку унии он был арестован василием ii, но бежал в рим. лишь через семь лет собор епископов избрал нового митрополита - не присланного из константинополя, а рязанского епископа иону, ставленника василия васильевича. в 1453 г. после падения под ударами турок-османов константинополя, право выбора митрополита окончательно перешло к епископату на руси. началась автокефалия церкви. активно вмешивались в церковные дела и великие князья. однако представлять церковь того времени послушной и беспрекословной нет оснований. наоборот, противостояние церковной и княжеской власти в конце xv-xvi вв. подчеркнуло относительную слабость московского государства. и это несмотря на то, что церковь в этот период не была монолитной ни идейно, ни организационно. вторая половина xiv-xvi вв. - время острых религиозных споров. по свидетельствам современников "ныне и в домех, и на путях, и на торжищах иноци и мирьстии и вси сомняться, вси о вере пытают". еще в xiv в. на руси появляются еретические движения. ереси - это религиозные учения, противоречащие ортодоксальным догматам церкви. так, возникшая в 70-х годах в новгороде ересь стригольников критиковала библию и сочинения "отцов церкви", отвергала церковные обряды, осуждала возвеличивание духовенства. идеи стригольников (происхождение этого названия неясно) содержали также социальный протест: они выступали против свободных людей. несмотря на преследования, сторонники стригольничества (низшее духовенство и ремесленники) встречались и в середине xv в. новая ересь (вторая половина xv в. ) получила название ереси "жидовствующих", так как ее обвинялись в переходе в иудаизм. видимо, действительно, эти еретики использовали какие-то сочинения иудейских авторов, в целом оставаясь в пределах христианского вероучения. еретики-священники отрицали церковную иерархию, не принимали догмат о троичности божества, считали ненужными иконы и обряды. против еретичества повела решительную борьбу церковь. высшие церковные иерархи: новгородский архиепископ геннадий и игумен крупнейшего монастыря иосиф волоцкий - призывали применить силу против них. в 1490 г. ересь была осуждена церковным собором в москве. тем не менее она проникла даже в великокняжеский дворец, и одно время еретикам покровительствовал иван iii. но в 1502 г. он окончательно порвал с ними. тогда новый церковный собор в 1504 г. осудил еретиков на смерть. однако в последующее время под влиянием ереси "жидовствующих" находились так называемые вольнодумцы: матвей башкин и один из его соратников феодосии косой. внутреннее церковное движение связано и с такими направлениями, как "осифлянство" и "нестяжательство". в центре спора между ними стоял вопрос о церковных богатствах. теория "нестяжательства" зародилась в конце xv в. среди монашества заволжских монастырей. их идеологом стал нил сорский. он настаивал на необходимости строгого использования церковных правил и обрядов, в целях нравственного самоусовершенствования проповедовал ведение аскетического

Было дохера