Хранители законов в иудее во 2 в. до н. э. - 2 в. н. э.

в условиях создания «мировых» империй старая идеология общинных культов, строившихся только на мифологическом и магическом обряде, на ритуальных табу и «кормлении» человекоподобных божеств жертвами, была обречена: образованная элита в столь примитивные культы не верила, народным массам они не приносили утешения. в  предыдущей лекции  мы уже говорили о том, что для эллинистического времени были характерны религиозные поиски — поиски новых богов-спасителей (материалистическое объяснение мира в те эпохи могло быть только наивным, да и доступно оно было пониманию лишь немногих просвещенных людей). ощущалась потребность в таких учениях, которые обращались бы прежде всего к этическим ценностям, были эмоциональны (потому что объяснить жестокость мира и общества рационально было невозможно) и универсальны (чтобы разорвать тесные рамки общинных связей и представлений, отгораживающих человека от человека).

в ряде религиозных течений восточного средиземноморья на рубеже нашей эры можно увидеть стремления к созданию новых религиозных и нравственных ценностей. разные течения боролись друг с другом; в этой борьбе формировались идеи и этические нормы, которые затем впитала в себя «мировая» религия — христианство.

значительный интерес для выявления этих идей, а также конкретно- истоков христианства представляет религиозных течений в палестине, и прежде всего той сравнительно небольшой общины на пустынных берегах мертвого моря, о существовании которой ученые узнали только в конце 40-х годов нашего века.

во второй половине ii в. до н. э. выкристаллизовались три общественно-политических и религиозно-философских течения: саддукеев, фарисеев и ессеев. помимо них в рассматриваемый период возникало множество других направлений и сект, но о них нам мало известно, о некоторых — только их названия.