Какие преобразования петра россии выиграть в северной войне.

Впервое время петра i внешняя политика россии, по преемству с эпохой федора и софьи, направлялась преимущественно на юг, против турок и крымских татар. в 1695–1696 петр совершил два похода под азов, взял этот город и получил тем самым выход в азовское, а отчасти и в чёрное море. но широкая европейская коалиция против османов (с участием и россии) к тому времени уже распадалась. зато на севере европы начал складываться союз против чересчур возвысившейся в xvii столетии швеции. швеция была тогда настоящей великой державой, которая владела финляндией, половиной нынешней и имела немало опорных пунктов в северной германии. шведов считали особенно опасными для себя поляки и датчане. отправляясь на запад с великим посольством (1697), пётр i вначале рассчитывал дипломатически скрепить антитурецкий союз. однако в европе он понял, что интерес к борьбе против османов потерян. австрийские габсбурги готовились вступить в решительную схватку с французами за испанское наследство, и им было не до турок. зато польша и дания стали вовлекать в союз против шведов. ему россия могла вернуть себе выход к морю у невы, отнятый швецией в смутное время.

Ислам  (неоиудаизм) – учение абстрактногомонотеизма, сформировавшееся в раннем средневековье. по сравнению с аравийским язычеством, идея монотеизма, заимствованная исламом из иудаизма, явилась определённым религиозным прогрессом. однако, ислам не смог постичь  боговоплощение, не осознал  иисуса  христа  как сына божьего. т.о. ислам существенно ограничивает богопознание, поскольку отрицает возможность соединения бога и человека, а, следовательно, и познание человеком бога. в исламе мы не встретим учения о  божественной благодати, действующей в человеческом сердце, а встретим лишь учение о законе как системе внешних предписаний.в основу ислама положен не личный опыт богообщения, а соблюдение внешнего закона – шариата, который тщательно регламентирует жизнь мусульманина, определяя для него пятикратную молитву на арабском языке (вплоть до слов, разрешенного времени, одежды, позы), пост, ритуал паломничества и пр. в тоже время, контролируя внешнее человеческое поведение, ислам не дает человеку главное, что способна дать истинная религия – опыт личного  богообщения,  познания бога.для того чтобы понять эту религию, необходимо помнить, что  ислам  – это не аналог церкви или секты, чья цель – в преображении души человека. скорее это некий социально-религиозный проект построения царства божия на земле. в этом ислам скорее близок к компартии, национал-социализму или нынешней . именно поэтому всякая попытка встроить ислам в неисламский порядок может существовать лишь до тех пор, пока последний достаточно силен, чтобы сдерживать исламский рост.