Внутренняя политикка джорджа вашингтона

George washington (1732—1799) won a lasting place in american history as the "father of our country". for nearly twenty years he guided his country much as a father cares for a growing child. washington lived an exciting life in exciting times. as a boy, he explored the wilderness. when he grew older, he helped the british fight the french and indians. many times he was nearly killed. as a general he suffered hardships with his troops in the cold winters. he lost many battles, but led the american army to final victory. after he became president, he successfully solved many problems facing his country, washington belonged to an old colonial family that believed in hard work, in public service and in worshipping god. george washington was born in westmoreland county, virginia; on a farm, on february 22, 1732. his first american ancestor came to virginia from england in 1657. farming, land buying, trading, milling, and the iron industry were the means by which the family rose in the world. george's father, augustine, had four children by his first wife and six by his second wife, mary ball, george's mother. of george's early life little is known. his formal education was slight: no more than 7 or 8 years of school. men, plantation life and the haunts of river, field and forest were his principal teachers. his favourite subject was arithmetic. he studied enough history and geography to know something of the outside world. but he never learned very much about literature, foreign languages and history.

Отечественный консерватизм уже на первых этапах своего развития обладал рядом особенностей, которые не позволяют соотнести его ни с "континентальной", ни тем более с традициями.  во-первых, в нем отсутствовало единое понимание "традиции", когда закладывались основы консервативного идейного комплекса.   из-за ценностных противоречий в среде политической элиты со второй половины xvii в. вплоть до конца xviii в. представления о "традиционных", "исконных" элементах культуры носили весьма умозрительный характер. строго говоря, старомосковская политическая и культурная традиция к началу xix в. во многом была безвозвратно утрачена. все попытки ее реконструкции неизбежно приобретали характер искусственных построений. причем неопределенность понятия " традиция" и, соответственно, аморфность традиционализма как мировоззрения позволяли трактовать "традицию" произвольно, отнеся ее генезис в допетровские времена (ранние славянофилы), указав на ее истоки в своеобразно трактуемом "византизме" (погодин и ряд теоретиков "охранительного" направления), единой христианской (католической) церкви (чаадаев), или же находить ее в некоем самобытно российском характере политического и государственного устройства (карамзин и охранительное направление в целом).  другим специфическим признаком российского консерватизма стали попытки совмещения взаимоисключающих нередко положений в рамках единого мировоззренческого комплекса при колоссальном воздействии на процесс его формирования общественно-политической и философской мысли запада (прежде всего германии).  стремление завершить трансформацию наиболее архаичных общественных институтов соседствовало с негативным восприятием западного опыта капиталистической модернизации. желание сохранить реальные или мнимые достоинства национальной культуры, наряду с теми или иными особенностями социальной структуры, входило в противоречие с процессом даже сильно ограниченных военно-административных преобразований. в результате некоторые из отечественных консерваторов (как, например, чаадаев) открыто декларировали, что в россии отсутствует традиция, подлежащая охранению и защите.  третьей особенностью отечественного консерватизма стала постановка проблемы не просто взаимоотношений россии и запада (геополитических, культурных и т. а, в современной терминологии, корреляционного анализа путей их развития.  при этом европа выступала одновременно и объектом неприятия в рамках бинарных оппозиций, прочно закрепившихся в структуре консервативного мышления (рационализм-органицизм, революция-эволюция, хаос-космос и т. и полюсом притяжения, и антитезой спроецированной на будущее "консервативной утопии". в результате в отечественном консерватизме проявились три возможные реакции на этот своеобразный "европейский комплекс" - европейски ориентированный романтизм чаадаева, традиционалистское, во многом антимодернизационное "самобытничество" теоретиков официальной народности и поиски славянофилами особого, "третьего" пути развития.