Эссе голод и коллективизация: рукотворная трагедия?

Распространение голода и мора, в стране не было целью проведения данных программ, «спланированного» голода в стране не было, как и не было уморить голодом бедноту. главной целью политики сплошной коллективизации было создание условий для перекачки средств из деревни на нужды индустриализации. коллективизация проводилась насильственными мерами, сопровождалась массовыми репрессиями в отношении не только кулаков, но и среднего крестьянства. последовало уничтожение целого класса – крестьянства, крестьянство оставалось самой бесправной категорией населения. в стране были введены паспорта, которые крестьянам не полагались. крестьяне прикреплялись к месту своего рождения, лишались свободы передвижения, выбора занятий, то что было заработано, тут же отбиралось в пользу государства до последнего зернышка. с точки зрения права колхозник, не имевший паспорта, был привязан к колхозу так же, как когда-то крепостной к земле своего хозяина. красивый лозунг «землю – крестьянам» стал весьма бессмысленным в то время. результатом коллективизации стало истребление скота, разорение деревни непрекращающимся раскулачиванием, полная дезорганизация работы колхозов и безразличие колхозников к обобществленному имуществу.  весной 1933 года в селах украины, поволжья, кубани от недоедания и болезней стали умирать люди. особенно страдали бедные многодетные крестьянские семьи. наиболее высокой была смертность у крестьян, которые сами не выращивали хлеб, занимаясь огородничеством, отхожими промыслами и т. п. они не могли купить хлеб в деревне. его никто не продавал. весной было огромное количество смертей в результате потребления попорченного зерна, пролежавшего зиму в земле. острота голода показывает, что собранный урожай был намного меньше необходимого. определенная часть потерь была вызвана неблагоприятными природными условиями. однако более важную роль играл все же человеческий фактор, непродуманные программы и просто безразличное отношение к жизни людей во имя светлого социалистического будущего. власть не смогла донести до крестьян общенациональной значимости ускоренной индустриализации. крестьяне ответили на возросший объем хлебозаготовок сокращением производства хлеба и утаиванием запасов. деревня веками кормила город в рамках неэквивалентного обмена, в ущерб себе. власть слишком поздно оценила глубину проблемы и не смогла предотвратить голодный кризис 1933 года. кроме того во всех средствах массовой информации того времени было запрещено даже упоминание о голоде в стране. несмотря на масштабы голода, за границу было вывезено 18 млн центнеров зерна для получения валюты на нужды индустриализации.листая страницы , начинаешь понимать, сколько невзгод народу в нашей стране пришлось пережить, как тяжело ему пришлось в начале века, какие тяготы на своих плечах вынесли миллионы людей. 20-й век в россии начался непросто. одна революция сменяла другую, страна участвовала в первой мировой войне, затем окунулась в гражданскую войну, менялось правительство, проводились реформы, бедный народ терпел все, был заложником своей судьбы. с приходом новой народной власти появилась надежда, что все измениться и простые люди начнут жить по-человечески. но власть советов решала свои и пыталась любыми способами удержаться у руля. 30-е годы обустройство страны проводилось в рамках индустриализации и коллективизации. индустриализация - процесс создания крупного машинного производства, внедрение машинной техники во все отрасли хозяйства, процесс превращения главным образом аграрной в преимущественно индустриальную. предпосылки индустриализации сложились в рамках сельскохозяйственного производства, когда возникли первичные формы промышленного производства, основанные на ручном труде: , промышленная, кустарная промышленность, ремесленное производство, мануфактура. 

Впредреволюционный период главным врагом курса институционализирован- ного православия на конфессиональную унификацию в россии становился зарож- мусульманский национализм. он нес в себе различные устремления, в том числе модернизаторские по реалиям и потенциям, вливаясь в общий фронт тех сил, которые видели в самоопределении этноконфессиональных общностей не конъюнктурный элемент отдельных политических программ, а жизненный импе- ратив будущей россии. утрата православной ортодоксией стержневого значения в духовной жизни предреволюционной россии была связана с провалом ее попыток создать интел- лектуально и эмоционально привлекательные общественные структуры, способ- ные не только укрепить собственный статус церкви, но и внести хотя бы подобие действительного единства в опасно дробящийся культурный ландшафт империи. это проявлялось в следующих чертах православной ортодоксии: а) неумении конструировать новые модели реакции на иное мировоззрение (в частности, му- сульманство), отвечающие духу времени, с его преимущественно толерантной доминантой; б) неспособности адекватно схватывать эмоциональные и онто- логические параметры этого иного, т. е. нехристианских (да и неправославных) форм бытия; в) ее упорным нежеланием признать если не равноценность, то хотя бы право на существование других типов восприятия и толкования иного. тем самым предельно сужался спектр концептуальных и эвристических возможностей официально-церковного видения как ислама в целом, так и его разноликих пере- плетений с националистическими мировидениями[ 1]. то, что можно назвать, разумеется, весьма условно, « православной теорией ислама», оказалось неспособно к изменению и выходу за собственные пределы, к диалогу с иными типами духовности. правда, представления об исламе — стихийном, необузданном, самодостаточном,— о его противоречиях, трагедиях и победах, о его роли в судьбах всего человечества и особенно россии не раз переосмысливались православной церковью и ее искренними охранителями из среды мирян. но при этом православие и ислам всегда рисовались как части дихотомии, истинная и неистинная вера. между тем автономизирующиеся от клерикализма светские направления мысли, от п. чаа- даева и а. хомякова до евразийцев, все более последовательно стремились