Какое значение имеют законы ману для культурного наследия индии? проанализируйте и сравните законы ману и законы древних государств

законы ману (ii в. до н.э. – ii в. н.э.) - сборник предписаний о долге, правилах поведения индийца в частной и общественной жизни содержит также наставления об государством и по судопроизводству. его составление приписывается мифическому прародителю людей ману. в действительности этот сборник создавался одной из брахманских научных школ в течение нескольких веков. в дошедшей до нас редакции он датируется примерно рубежом новой эры. сборник написан на основании различных источников, поэтому, вероятно, в нем имеются повторы и противоречивые предписания. в сборнике описана система четырех варн. отрывки из «законов ману» подобраны тематически.

Покровительница очага и хранительница жертвенного огня, которой римляне поклонялись под именем веста, а греки знали, как гестию, – одна немногих богинь греко-римского пантеона, чьих изображений античного периода почти не сохранилось. весту лишь изредка можно увидеть на монетах, где она представлена в виде молодой, богато одетой девушки с покрытой головой и с факелом или патерой – блюдом для жертвоприношений – в руках. объясняется это достаточно просто: в отличие от храмов других богинь, украшенных их скульптурами и барельефами, в святилищах весты изображения не устанавливались – ее олицетворением был вечно горящий священный огонь. с культом весты неразрывно было связано также почитание пенатов и ларов, исконно италийских богов, покровительствовавших домам и семьям. именно поэтому овидий называл ее «владычицей очагов», а цицерон писал, что сила весты простирается на все жертвенники и очаги рима. отголоски культа сохранились через века в слове «вестибюль» – так называли древние римляне вход в свои дома, который посвящали любимой богине. в древнем риме хранительница огня была любима была едва ли не больше, чем ее божественная «соседка» венера. кстати, и римская веста, и греческая гестия к делам богини любви относились неодобрительно, и к служению в своих храмах допускали лишь девственниц. набор будущих жриц происходил в два этапа. вначале из дочерей знатных римлян, а патрицианское происхождение было обязательным условием, по жребию отбирались 20 девочек в возрасте 5-10 лет. затем уже из них великий понтифик, то есть верховный жрец, должность которого обычно занимал действующий правитель рима, лично называл шестерых, самых красивых и умных девочек, к имени которых отныне будет прибавляться почетное прозвище amata – «возлюбленная»