Сочинение " тема в произведении "песня про купца калашникова" м.ю.лермонтова.

Поэма м. ю. лермонтова «песня про купца калашникова» проникнута духом протеста. обращение к прошлому было обусловлено недовольством поэта окружающей действительностью, поисками в минувших веках людей с сильным характером и крепкой волей. в «песне…» рассказывается о любимом опричнике ивана грозного, который полюбил алену дмитревну — жену удалого купца степана парамоновича калашникова, и своими притязаниями бросил тень на честное имя женщины и ее семьи.  в этом произведении автор столкнул две силы — народную правду и самодержавное своеволие, честь и бесчестие. народная правда воплотилась в образе простого человека — купца калашникова. это национальный характер — цельный, героический. это человек правды, достоинства и чести. верный муж и добрый отец, охраняющий святость народных обычаев, степан парамонович — замечательно воссозданный образ человека xvi века. согласно традициям старины, он строг со своей женой. жена его, алена дмитревна, покорна воле , полна любви к нему, она видит в нем своего защитника и верного друга. в духе старины и поединок с обидчиком. для калашникова борьба за честь мужа и опозоренной жены — одновременно борьба и за правду вообще. скромный купец отстаивает человеческое достоинство, право простого человека не подчиняться притязаниям знатного опричника и царского любимца. степан парамонович просит своих братьев выйти на поединок с опричником, если сам он погибнет в бою.  * опозорил семью нашу честную  * злой опричник царский кирибеевич;   * а такой обиды не стерпеть душе  * да не вынести сердцу молодецкому.  «на москве-реке при самом царе» собирается он «выйти на опричника», в кулачном бою «насмерть биться, до последних сил… за святую правду-матушку». рано утром собрались «удалые бойцы московские» на берегу москвы-реки на кулачный бой, «разгуляться для праздника, потешиться».  царь приехал с дружиной, с боярами и опричниками, «оцепили место в двадцать пять сажень, для охотницкого бою, одиночного». и состоялся бой между молодым царским опричником и «удалым купцом калашниковым», в котором купец побеждает бесчестного врага. отстаивая правду, честь и «закон господний», степан убил кирибеевича и с дерзкой смелостью заявил царю:   * я убил его вольной волею,  * а за что, про что — не скажу тебе,  * скажу только богу единому.  * душевное величие, истинная человечность  * слышатся в прощальных словах степана парамоновича:   * поклонитесь от меня алене дмитревне, закажите ей меньше печалиться, про меня моим детушкам не сказывать.  иначе изображен опричник кирибеевич. автор не скрывает, что у него есть некоторые положительные качества. это удалой боец, преданный царю, человек сильных страстей, способный на сильную любовь. но при этом он — самонадеянный и чванливый «буйный молодец», самовлюбленный, привыкший потакать своим слабостям. кирибеевич рассказал царю о своем чувстве, но при этом утаил, что алена дмитревна «в церкви божией перевенчана» с молодым купцом.  степан калашников — цельная личность, человек, способный отстаивать свои принципы. он бы мог уступить царю и избежать смерти, но для него честь семьи дороже. стерпеть позор он не может, поэтому и умирает, но при этом остается победителем. калашников руководствуется народными представлениями о чести, законе и обычае, которыми не поступается даже перед лицом смерти. в этом и заключено его народное начало. и народ помнит и величает удалого героя, сочувствует ему, его «безымянная могилка» никого не оставляет равнодушным

Духовное перерождение такого человека возможно лишь тогда ,когда он поймёт , что не судьба,не судьба,а он сам виноват.конечно,лев николаевич толстой сам говорил в романе "война и мир" в эпилоге,что забудьте вы идею человека , взгляните вы со стороны и поймете,что случаи ,всё случаи правят (на месте многоточия он приводит доказательство того,что наполеон стал великим только случаям), и лев николаевич безусловно прав,но тут вопрос обстоит иначе ,здесь вопрос о духовном перерождении человека обиженного судьбой.хмм..что есть судьба? только сумма случаев,но позвольте почему не разность? ведь если разность,то тоже мол, что либо да выйдет.хмм нет! нет! и ещё раз нет! нелья сужать судьбу только разве что до понятия суммы поступков,надо что-то ещё ,что- обратимся к поэзии иосифа бродского у него ясно прослеживается диалог то с самим с собой,то с судьбой в стихотворении "я всегда твердил,что судьба-игра.." процитируем" я всегда твердил, что судьба - игра. что зачем нам рыба, раз есть икра. что готический стиль победит, как школа, как способность торчать, избежав укола. я сижу у окна. за окном осина. я любил немногих. однако - сильно. я считал, что лес - только часть полена. что зачем вся дева, если есть колено. что, устав от поднятой веком пыли, глаз отдохнёт на эстонском шпиле. я сижу у окна. я помыл посуду. я был счастлив здесь, и уже не буду". и так далее. как переродиться ,если всё у тебя плохо в жизни? заниматься философией в этой ситуации идея хреновая. лично я считаю,что человек сможет переродиться духовно только, если он сам найдет в себе силы идти и бороться идти и дальше всё делать,чтобы было всё хорошо в жизни.зачастую не судьба ломает человека,а система,лично я так думаю.человек слишком,понимаете слишком мал,для того,чтобы быть сломленным судьбой.ведь сломаться можно только в а если человека сломала судьба,то духовное перерождение коли уж он вышел драться с судьбой,то духовного запаса в нём значит ого-го.а значит грошь цена тому вопросу духовного перерождения !