Какой опыт приобрело общество и государство во время смуты? определите, кто - общество или государство оказалось на данном этапе способным найти выход из создавшегося кризиса. объясните свой ответ. какие сословия общества и в какой степени затронули события смутного времени? почему первым в политическую борьбу включилось боярство? соответствовали ли пушкинские слова «народ безмолвствует» позиции народных масс в период смуты? 9. сравните причины, обстоятельства, цели и созыва первого и второго ополчений. почему первое ополчение не смогло выполнить свою миссию? 10. дайте оценку крестоцеловальной записи, которую давали цари в период смуты. почему уже второе поколение романовых забывает о ней?

в события начала xvii в. принято называть смутой. этот кризис и кризис 60-70-х годов xvi в. (опричнина) имели во многом одни и те же причины. в основе обоих лежало противоречие между стремлением самодержавия к неограниченной власти и желанием ведущих социальных сил общества участвовать в государством. основное отличие смутного времени от опричнины в том, что активизировались не только верхи общества, аристократия, служилое дворянство и приказная бюрократия, но и другие социальные группы.

всесторонняя разработка концепции смуты принадлежит в. 0. ключевскому, который видел ее причины в сложной социально- обстановке, сложившейся в стране к концу xvi в. и усугубленной в связи с пресечением династии рюриковичей (смерть в 1598 г. бездетного царя федора ивановича).

смута поистине стала войной всех против всех, разделив российское общество на враждебные один другому слои.

боярство, запуганное и разоренное опричниной, было недовольно тем, что после пресечения династии рюриковичей трон достался худородному борису годунову, который к тому же пытался править самовластно.нарастал кризис феодального сословия в целом, т. к. численность служилых людей увеличивалась, а фонд поместных земель резко сократился в итоге "великого разорения" 70-80-х годов xvi в.усиливался кризис и внутри феодального сословия, так как крупные феодалы переманивали крестьян у более мелких; последние, сидевшие в обезлюдевших поместьях, оказались в тяжелом положении.нарастало недовольство тяглого населения, натерпевшегося от войн и неурожаев, с недоверием относившегося к новому царю борису годунову, избранному на царство земским собором.казачество, к началу века превратившееся в значительную социальную силу, противилось попыткам правительства подчинить казацкие земли.

избранный на царство земским собором 1598 г., борис годунов стал единоличным правителем государства ещё при жизни болезненного и политически недееспособного фёдора ивановича. чтобы успешно противостоять родовитому боярству, недовольному новым царём - "выскочкой", годунов ищет популярности у населения, среднего служилого слоя, давая различные льготы, освобождая на несколько лет от податей целые местности. одновременно ликвидируются податные привилегии крупных светских и церковных феодалов (например, так называемые тарханы). для укрепления вооружённых сил б.годунов увеличил число стрельцов и других служилых людей "по прибору". попытки навести порядок в финансах (ревизия казны), в городском , устранить разного рода административные злоупотребления успеха не имели.

правительство годунова предпринимало меры для оживления промышленности и торговли, давая льготы иностранным купцам, приглашая в страну знатоков горного дела и других специалистов, заботилось о безопасности сообщений. впервые для обучения за границу было отправлено несколько молодых дворян. с.п. платонов отмечает стремление годунова к общению с цивилизованным западом и то, что при борисе в москве начали распространяться западные обычаи.

активно велась политика колонизации сибири, среднего поволжья и южных районов страны, где возникали новые города - тюмень, тобольск, сургут, уржум, самара, саратов, царицын и др. широкое распространение крепостного и церковного строительства - отличительная особенность государственной деятельности б.годунова.

в 1589г. в москве было учреждено патриаршество, что повысило международный авторитет православной церкви.

борис годунов стремился найти выход из хозяйственного кризиса на путях дальнейшего закрепощения крестьян. возможно, в условиях послеопричного кризиса - запустения центральных уездов - это был единственный способ предотвратить хозяйственное разорение страны.

личность бориса годунова трактуется в неоднозначно. если н. м. карамзин и н. и. костомаров рисовали годунова безнравственным интриганом, то с. ф. платонов характеризовал его положительно. он считал годунова талантливым политическим деятелем, которому не посчастливилось стать умиротворителем государства лишь в силу указанных выше обстоятельств. в. о. ключевский, отмечая опыт и способности годунова, в то же время подчеркивал его непомерное властолюбие, двуличие и другие негативные качества, которые не позволили ему стать авторитетным правителем.

в обстановке всеобщего недовольства, усиленного начавшимися с 1601 г. голодными , все более упорными становились слухи о чудесном спасении царевича дмитрия - младшего сына ивана грозного от его последней жены  марии нагой, погибшего в угличе 15 мая 1591 г. при загадочных обстоятельствах восьми лет от роду.

традиционным является предположение, что в роли лжедмитрия i выступал беглый монах григорий отрепьев, среди распространена также версия о том, что к роли самозванца готовило его московское боярство, недовольное годуновым (в. о. ключевский). современники событий и отмечают и то, что лжедмитрий i искренне верил в свое царственное происхождение.

ответ:

Славянофил Хомяков отмечает коренное развитие путей России и Запада, раскрывает самобытные начала русского народа. Хомяков доказывает, что Православие через Россию может привести к перестройке всей системы мировой культуры и хозяйства. История призывает Россию встать впереди всемирного просвещения - история дает ей право на это за всесторонность и полноту русских начал. У Хомякова было очень глубокое сознание не только особого пути России, но и всемирной задачи России. Эта всемирная задача состоит в том, чтобы освободить человечество от того одностороннего и ложного развития, которое получила история под влиянием Запада.

С середины XVI в. основные идеи русской идеологии сформированы в следующем виде:

1. Духовная цельность - неразрывность веры и жизни.

2. Добротолюбие - критерий истинной христианской жизни и святости.

3. Нестяжательство - преобладание духовно-нравственных мотивов жизни над материальными.

4. Соборность - любовь к общим ценностям, растворение личности в православном народе, Церкви и государстве.

5. Единодержавие. Симфония светской и духовной властей.

6. Богоизбранность - особая миссия русского народа с мировым злом.

7. Противостояние иудейской и латинской идеологии.

Православие в концепции славянофилов выступало как духовная основа всей русской жизни. В истории России произошло слияние духовных ценностей православия с народной жизнью. В результате этого оформился «дух народа», благодаря которому народ становится подлинным субъектом исторического процесса.

Русский дух создал самую русскую землю в бесконечном ее объеме, ибо это дело не плоти, а духа; он выработал в народе все его несокрушимые силы, веру в святую истину, терпение несокрушимое и полное смирение

Можно соглашаться или не соглашаться с данной оценкой характера русского народа, но то, что в качестве народа выступает не просто совокупность людей, население, а люди, объединенные обшей судьбой и общими духовными ценностями и идеалами, не подлежит сомнению. Величайшая заслуга славянофилов заключается в том, что они стали рассматривать нацию как духовное явление.

Славянофилы придерживались органического взгляда на общество как на естественно сложившуюся общность людей, имеющую собственные принципы организации жизни. Органический взгляд на общество означал, что его развитие представлялось процессом саморазвития по аналогии с явлениями живой природы. «Жизненных начал общества, — писал А. С. Хомяков, — производить нельзя: они принадлежат самому народу или самой земле». Он предупреждал об опасности грубого вмешательства в общественную жизнь. Нельзя насильственно ломать целостность народной жизни и втискивать ее в чуждые ей формы культуры.

Славянофилы критиковали ценности западного индивидуализма, основанные на рационализме, голом расчете и эгоистических интересах. Индивидуалистическим ценностям они противопоставили ценности общинного, соборного образа жизни, принцип сочетания личных интересов с интересами общества и государства. Община в их представлении выступала как "союз людей, отказавшихся от своего эгоизма" во имя общего согласия. Общинный образ жизни истолковывался ими как основанный на высоком нравственном развитии людей.

Философско-историческая концепция славянофилов пропитана верой в особую историческую миссию России, которая призвана соединить противоположные начала жизни, явив миру образец высокой духовности и свободы. В их системе ценностей скорее Европе нужно было догонять Россию.

Влияние славянофилов на русскую мысль было необычайно сильным.

Идеология славянофилов будет существовать, пока существует Россия. Идеалы славянофилов будут до скончания веков волновать русских людей и служить маяком для русских государственных и общественных деятелей.