Сочинение описание герасима(из муму) план: 1.кто такой герасим 2. жизни 3.описание 1)внешность(фигура,сила). 2)характер. 3)отношение к другим людям и муму. 4)отношение к труду 4.моё мнение о герасима

Вмосковских улицах жила барыня. не было у неё никого все уехали. обнажды она увидила герасима он высокий сильны мужчина но глухонемой с рождения. она взяла его на работу дворником. он был хороши ему это нравилось. герасим полюбил прачку её звали татьяна. они полюбили друг друга. (непомню но вроде так и было) они хотели поженится но барыня не хотела этого и выдала татьяну за капитона (непомню кто такой капитон) герасим отчаелся и плохо стал работать. однажды он в кустах нашол собаку. он принес её домой и все обрадовались но барыня не знала. так герасим не мог говорить собаку назвали муму. както барыня увиднла муму и выкинула её в сад. герасим не мог её найти. он стал опять плохо работать но както ночью он почувствавал знакомые лапы и проснулся . теперь герасим стал прятать её у себя и ночью выводить гулять. в одну ночь барыне неспалось и она услыхала лай. она посмотрела и увидела муму. она приказала избавится от неё. герасим попался и согласился убрать муму. герасим с муму пошли в город. они зашли в кафе. поели они и пошли кататься на лодке. герасим проплыл около своей деревне где раньше жил до барыни. герасим привязал к муму два камня.. закрыл глаза.. и отпустил её он не слышал воды когда открылыл глаза муму не было. герасим пришол к барыне и уволился. барыня его не отпускала но пото отпустила. герасим опять пошол в свою деревню а барыня скоро умерла. (может пойдёт желаю удачи! )

Характер и смысл книги рабле «гаргантюа и пантагрюэль», анализ которой нас интересует, — «писать не с плачем, а со смехом», веселя читателей. пародируя ярмарочного зазывалу и обращаясь к «достославным пьяницам» и «досточтимым венерикам», автор тут же предостерегает читателей от «слишком скороспелого вывода, будто в этих книгах речь идет только о нелепостях, дурачествах и разных уморительных небывальщинах». заявив о том, что в его сочинении царит «совсем особый дух и некое, доступное лишь избранным, учение, которое откроет вам величайшие таинства и страшные тайны, касающиеся нашей религии, равно как политики и домоводства», автор сразу же открещивается от попытки аллегорического прочтения романа. тем самым рабле на свой лад мистифицирует читателей — столь же разъясняет свои намерения, сколь и задает загадки: недаром интерпретаций «гаргантюа и пантагрюэля» представляет собой причудливый ряд самых контрастных суждений. специалисты ни в чем не сходятся в определении ни религиозных взглядов (атеист и вольнодумец — а. лефран, ортодоксальный христианин — л. февр, сторонник реформаторов — п. лакруа), ни политической позиции (пламенный сторонник короля — р. маришаль, протомарксист—а. лефевр), ни авторского отношения к гуманистическим идеям и образам, в том числе существующим в его собственном романе (так, телемское аббатство рассматривают то как программный эпизод желанной демократической утопии, то как пародию на такую утопию, то как в целом несвойственный рабле придворно-гуманистический утопический образ), ни жанровой принадлежности «гаргантюа и пантагрюэля» (книгу определяют как роман, мениппею, хронику, сатирическое обозрение, философский памфлет, комическую эпопею и т. ни роли и функции основных персонажей.
объединяет их, , лишь одно: обязательное дискуссионное сопряжение своего прочтения романа с бахтинской концепцией карнавальной природы раблезианского смеха. мысль м.м. бахтина о противостоянии поэтики романа рабле официальной, серьезной и культуре эпохи довольно часто истолковывается как недооценка ученым причастности писателя к высокой книжной гуманистической традиции, между тем как речь идет об определении индивидуального, неповторимого места рабле в этой традиции — одновременно внутри и вне ее, над ней, в каком-то смысле даже напротив нее. именно такое понимание объясняет парадоксальное сочетание программности и пародийности знаменитых эпизодов гуманистического обучения гаргантюа, наставления пантагрюэля его отцом, телемского аббатства и многих других. чрезвычайно важным в этом аспекте представляется замечание бахтина по поводу отношения рабле к одному из важнейших течений гуманистической философии его времени: «рабле отлично понимал новизну того типа серьезности и возвышенности, который внесли в и философию платоники его эпохи < > однако он и ее не считал способной пройти через горнило смеха, не сгорев в нем до конца».