Как проявился характер петра гринева при вступление в самостоятельную жизнь?

приступая к анализу образа петра гринева, главного действующего лица семейной хроники, следует прежде всего обратить внимание на особое место гринева в произведении. это не только одно из главных действующих лиц, но и «автор» записок, повествователь.   наконец, за образом повествователя (того же гринева в старости, в начале xix   «просвечивает» и лицо подлинного автора «записок) — пушкина. в какой-то степени в суждениях о жизни, в отношениях рассказчика к событиям нет-нет и проявится чисто пушкинское восприятие действительности.

трудно, да и не имеет смысла заниматься вопросом о том, в каких рассуждениях гринева перед нами мысли молодого героя романа, в каких — настоящий автор, но отдавать себе отчет в сложности образа гринева следует. одинаково ошибочным было бы и отождествлять взгляды гринева с мировоззрением пушкина (оно неизмеримо серьезнее, прогрессивнее, глубже; гринев прост и ограничен), и полностью игнорировать в гриневском мировосприятии какие-то элементы пушкинских взглядов на жизнь (например, в суждениях гринева о людях, с которыми он сталкивается, в некоторых суждениях о пугачеве, в оценках им правительственного лагеря борющихся сил).

заметим еще, что в композиции образа гринева с самого начала повествования взята установка на ясность и простоту. постой рассказ-повествование об интересных и не совсем обыкновенных приключениях молодости. много событий, мало размышлений. психология передается через действия, поступки. о поступках и приключениях рассказывается просто. так дедушка рассказывает внуку о пережитом. эта простота, безыскусственность, впрочем, свойственна прозе пушкина вообще. при анализе образа гринева надо все это учитывать. и не упускать из вида различие двух точек зрения на изображаемые события: точки зрения рассказчика и точки зрения пушкина.

некоторые археологи заявляют, что найдены доказательства сильного землетрясения, случившегося примерно 4 тысячи лет назад в местности, где предположительно находились содом и гоморра. если это так, то легенда об их уничтожении прекрасно вписывается в нашу подборку мифов о землетрясениях.

еще один библейский миф, возможно основанный на конкретном землетрясении, – разрушения иерихона. иерихон – один из старейших городов мира и находится в израиле, к северу от мертвого моря. он страдал от землетрясений на протяжении всей своей ив 1927 году оказался в эпицентре сильнейшего из них, в результате которого погибли сотни людей в иерусалиме, расположенном в 25 километрах от него.

иерихон до сих пор находится в сейсмоопасной зоне, и сейчас многие считают, что легенда об иисусе и иерихоне описывает землетрясение, разрушившее стены города. можешь себе представить, как легенда о такой катастрофе обрастала преувеличенными подробностями и дополнялась по мере того, как передавалась из поколения в поколение людьми, не умевшими ни читать, ни писать, пока не превратилась в легенду о великом герое иисусе, трубах и стенах.

в основу двух мифов, которые я только что рассказал, легли случившиеся в действительности землетрясения. существует и множество других мифов по всему миру, возникших, когда люди пытались понять,, что же это такое – землетрясение.

согласно одному из них, земля плавает на спине гигантского сома намацу. когда он всплескивает хвостом, земля содрогается.

другой миф появился за тысячи километров на юг – у маори из новой зеландии, прибывших туда на каноэ задолго до европейских моряков. маори верили, что мать земля была беременна сыном, богом ру. каждый раз, когда крошка ру пинался или толкался в материнской утробе, происходило землетрясение.