Какие изменения привнес 20 в художественную

Xx века по своему стилистическому и идейному разнообразию несопоставима с xix века, где можно было выделить только три-четыре ведущих направления. вместе с тем современная дала ничуть не больше великих талантов, чем прошлого столетия. европейская художественная xx века сохраняет верность классическим традициям. на рубеже двух веков заметна плеяда писателей, творчество которых еще не выражало устремления и новаторские поиски xx века: романист  джон голсуорси   (1867—1933), создавший социально-бытовые романы (трилогия «сага о форсайтах»), писатели томас манн (1875—1955), написавший философские романы «волшебная гора» (1924) и «доктор фаустус» (1947), раскрывающие нравственные, духовные и интеллектуальные искания европейского интеллигента, и генрих белль (1917—1985), сочетавший в своих романах и повестях социальную критику с элементами гротеска и глубоким психологическим анализом, французские анатоль франс (1844—1924), давший сатирическое обозрение франции конца xix века,  ромен роллан  (1866—1944), отобразивший в романе-эпопее «жан кристоф» духовные искания и метания гениального музыканта, и др.  в то же время европейская испытала воздействие модернизма, что прежде всего проявляется в поэзии. так, французские поэты п. элюар (1895—1952) и л. арагон (1897—1982) были ведущими фигурами сюрреализма. однако наиболее значительными в стиле модерн была не поэзия, а проза — романы м. пруста («в поисках утраченного времени»), дж. джойса («улисс»), ф. кафки («замок»). эти романы явились ответом на события первой мировой войны, породившей поколение, получившее в название «потерянного». в них анализируются духовные, психические, патологические проявления человека. общим для них является методологический прием — использование открытого французским философом, представителем интуитивизма и «философии жизни» анри бергсоном (1859—1941) метода анализа «поток сознания», заключающийся в описании непрерывного течения мыслей, впечатлений и чувств человека. он описывал человеческое сознание как непрерывно изменяющуюся творческую реальность, как поток, в котором мышление составляет лишь поверхностный слой, подчиняющийся потребностям практики и социальной жизни. в глубинных же своих пластах сознание может быть постигнуто лишь усилием самонаблюдения (интроспекции) и интуицией. основу познания составляет чистое восприятие, а материя и сознание суть явления, реконструированные рассудком из фактов непосредственного опыта. его главная работа «творческая эволюция» принесла бергсону славу не только философа, но и писателя (в 1927 году он был награжден нобелевской премией по ). бергсон проявил себя также на дипломатическом и педагогическом поприще. говорят, что признание ораторского таланта бергсона, покорявшего соотечественников великолепным французским языком, в 1928 году вынудило французский парламент специально рассматривать вопрос о переносе его лекций из актового зала коллеж де франс, не вмещавшего всех желающих, в здание парижской оперы и об остановке на время лекции движения по прилегающим улицам.  философия бергсона оказала значительное влияние на интеллектуальную атмосферу европы, в том числе на . у многих писателей первой половины xx века «поток сознания» из философского метода познания превратился в эффектный художественный прием.  философские идеи бергсона легли в основу знаменитого романа французского писателя  марселя пруста  (1871—1922) «в поисках утраченного времени» (в 14-ти томах). работа, представляющая собой цикл романов, служит выражением его детских воспоминаний, выплывающих из подсознания. воссоздавая ушедшее время людей, тончайшие переливы чувств и настроений, вещный мир, — писатель насыщает повествовательную ткань произведения причудливыми ассоциациями и явлениями непроизвольной памяти. опыт пруста — изображение внутренней жизни человека как «потока сознания» — имел большое значение для многих писателей xx века.  видный ирландский писатель, представитель модернистской и постмодернистской прозы  джеймса джойс   (1882—1941), опираясь на бергсоновский прием, открыл новый способ письма, в котором художественная форма занимает место содержания, кодируя в себе идейные, психологические и другие измерения. в художественном творчестве джойса использован не только «поток сознания», но также пародии, стилизации, комические приемы, мифологические и символические слои смыслов. аналитическому разложению языка и текста сопутствует разложение образа человека, новая антропология, близкая к структуралистской и характерная почти полным исключением социальных аспектов. внутренняя речь как форма бытия произведения вошла в активный оборот xx века. 

Основание киево-печерской  лаврыкиево-печерский монастырь (с конца xvi в. -- лавра) расположен в южной оконечности киева на правом, высоком берегу днепра. монастырь был основан во второй половине xi века преподобными антонием и феодосием. обитель поддерживали киевские князья. так, сын ярослава мудрого святослав пожертвовал монастырю сто гривен, а другой сын, изяслав, -- большой участок земли, который впоследствии получил именование верхней лавры. на протяжении всего средневековья киево-печерский монастырь являлся духовным центром руси.он стал центром образования и распространения славянской письменности. монастырь сыграл огромную роль в развитии культуры, иконописи, храмового зодчества и летописания. по словам одного из составителей «киево-печерского патерика», из монастырской братии вышло около пятидесяти епископов метрополии. монастырь также прославился подвижническими подвигами своих иноков. в ближних пещерах почивают мощи восьмидесяти угодников божьих, а в дальних -- сорок пять.здесь еще в домонгольский период было построено восемнадцать каменных храмов, которые дошли до нас в сильно перестроенном виде.наиболее ранние постройки: успенский собор и троицкая надвратная церковь. в летописи "повесть временных лет" есть датированное 1051 г. упоминание о его основании монахами поблизости киева. первым насельником обители был антоний (в миру антипа) из города любеча, что поблизости чернигова. он принял постриг в есфигменском монастыре на афоне (греция).придя в киев, антоний поселился в пещере, выкопанной ранее илларионом (священником спасской церкви, что стояла в близлежащем княжеском селе берестово), который в 1051 г. был назначен киевским митрополитом. о подвижнической жизни антония узнали люди и приходили к нему за благословением, приносили необходимое для жизни, а некоторые просились в его пещеру на поселение. вскоре вокруг антония сплотились 12 единомышленников, которые расширили пещеры, обустроили кельи и построили в одной из них храм.при преподобном феодосии подземная обитель уже не стала вмещать братию, и тогда появились первые надземные постройки - церковь божией матери рождества и кельи.позднее, когда монастырская жизнь была перенесена из пещер на поверхность, в подземных лабиринтах начали хоронить усопших насельников монастыря. захоронения в пещерах проводились более семи столетий. именно от пещер происходит название монастыря - печерский. как большой и влиятельнейший православный мужской монастырь, он с до монгольских времён получил статус лавры.лаврой обычно называют крупные общежительные монастыри, которые напоминают своими размерами и постройками небольшие городки, имеющие свои улицы («лавра» с греческого языка буквально будет  означать «улица»). и жизнь в этих монашеских городках подчинена четким законам и порядкам, без которых невозможна полноценная монастырская жизнь. 1073 год стал знаменательным для печерского монастыря: по благословению преподобных антония и феодосия было начато строительство дивного храма успения богородицы, а в 1089 году в праздник успения "небеси подобная церковь" была освящена со многими сопутствующими знамениями и чудесами. с 70-х гг. xi в. в печерском монастыре началось интенсивное строительство, были возведены успенский собор, троицкая надвратная церковь, трапезная. основной архитектурный ансамбль киевско-печерского монастыря сложился уже в конце xii веке. рядом с монастырем, в загородной резиденции князя владимира - крестителя руси в селе берестовом, в начале xii веке была построена церковь спас