Какое значение имела наука в средневековые века

Большое.потому что люди всегда стремились к знаниям

1. средневековая культура не знала идеи самодостаточности природы, естественными объективными законами: поскольку природа есть нечто сотворенное, она волей творца. 2. созерцательный, теологически-текстовой характер познавательной деятельности, который был настолько самодовлеющим, прочно укорененным в культуре, что даже во времена галилея выступал мощным мировоззренческим фактором, сдерживающим прогресс опытной науки. 3. полумистический, со значительным удельным весом элемента характер «опытной» деятельности в науке, поскольку акты опытного познания развертывались как ритуальные действа, направленные на контакт с потусторонним миром. 4. основу картины мира средневековья составляла качественная онтология — теория неоднородного и анизотропного пространства аристотеля, качественная гносеология -доктрина наивного реализма, некритически отождествлявшего субъективное с объективным (формула esse in intellectus — esse in re) и в конечном счете препятствовавшего адекватному познанию. качественный характер науки, разделение сущности — essentia и существования — existential обусловливали невозможность образования понятия закона, подменяя представление о естественно-объективно-необходимо-связанной действительности телеологическим представлением об каузальности (учение аристотеля о четырех причинах). ввиду этого средневековая наука лишь ступень к подлинной науке. подлинная экспериментальная наука возникла в период нового времени, а исходным пунктом и точкой отсчета ее является галилей. средневековая наука не предложила новых научных программ. ее значение состояло в том, что был предложен ряд новых обобщений, уточнений, понятий и методов исследования, которые подготовили основу механики нового времени. основными чертами средневековой науки являются: 1. рациональность - постижение явлений на основе разума и чувственного опыта. 2. телеологизм - толкование любых проблем с точки зрения священного писания. считалось, что природа создана богом для блага человека, а явления природы являются промыслом божьим, непостижимым для человека. в целом толкование явлений действительности сводилось к констатации проявления божественного промысла. 3. иерархичность - идея приближенности или отдаленности от бога. в соответствии с этим подходом, природа не обладает самостоятельностью, это часть иерархии, во главе которой стоит бог, за ним идет человек, затем находится живая природа, а за ней неживая. каждая вещь рассматривалась как зеркало - гладкое или менее гладкое - отражающее свет божий. 4. отсутствие оформленных научных понятий явилось следствием утраты наукой в раннем средневековье (до xiii-xiv вв.) своих теоретических позиций. все научные достижения рассматривались с точки зрения практической пользы. 5. экспериментальность - логически вытекает из утверждения церкви о том, что мир создан для человека, который является его господином и имеет право его переделывать. 6. моральный символизм - характерная черта средневекового знания. интерес к явлениям природы ведет не к научным обобщениям, а делает их символами церкви, например, луна - это образ церкви, отражающая божественный свет; ветер - символ духа и т. д. 7. универсализм - стремление к охвату мира в целом, осознание его законченного всеединства. мир, человек и природа сотворены богом и поэтому родственны между собой. знания о природе познаются через познание бога.

17 испания франция 18 россия пруссия австрия