Почему ассирйская армия разрушилась?

Вдревности ассирию называли страной железа и крови, страной ученых и жестоких завоевателей. после военных походов ассирия превратилась в могущественную державу. власть ассирии вызывала всеобщую ненависть. “ логово льва” – так называли порабощенные народы ассирию, а ее столицу ниневию нарекли даже городом крови. повсюду раздавались проклятья жестоким поработителям. даже в библии говорится: “ горе кровавому городу, он весь полон обмана и убийств, в нем не прекращается разбой… ”. но не только о могуществе и жестокости можно рассказать - чем была знаменита ассирия, но и своими знаниями и прекрасными архитектурными дворцами. последним царем ассирии был ашшурбанапал, который был человеком образованным, именно при нем была создана огромная библиотека. но, не смотря на все могущество, знания, в 612 году до н. э. – ассирийская держава распадется, а город ниневия будет сожжен восставшими . последний царь ассирии –ашшурбанапал, чтобы не попасть в плен бросится в огонь горевшего царского дворца. итак, жестокость ассирийских правителей была ужасной. многие народы ненавидели их. и поэтому вскоре в 612 году до н. э. против ассирии восстали вавилоняне союзники захватили и разрушили ниневию. ассирийская держава перестала существовать.

Во второй половине 1450-х годов часть кочевого населения во главе с султанами жанибеком и кереем отделилась от правившего в дешт-и-кыпчаке шайбанида абу-л-хайра и откочевала в могулистан, обосновавшись в долинах рек чу и козы-баши. хан могулистана вступил в союз с ними, рассчитывая на их поддержку в борьбе со своими противниками. около 200 тысяч кочевников, страдавших от бесконечных феодальных усобиц и войн, сгруппировались вокруг жанибек-хана и керей-хана, власть которых настолько окрепла, что вызвала опасение у абу-л-хаира, предпринявшего в 1468 году военный поход в могулистан, но скоропостижно умершего в пути. откочёвка казахов керея и жанибека явилась важным звеном в цепи событий, способствоваших образованию казахского ханства. первое упоминание об откочёвке встречается в «тарих-и-рашиди» мухаммада хайдара, откуда оно перешло во многие другие произведения («хабиб ас-сийар» хондемира, «хафт иклим» амин ахмада рази, «бахр ал-асрар» махмуда ибн вали и другие). мухаммад хайдар в «тарих-и-рашиди» пишет: