Как буддизм повлиял на японии? реферат

буддизм  в  японии  — самая распространённая  религия, охватывающая большинство населения.  буддизм в япониинеоднороден. за всю полуторатысячелетнюю в японию пришли и сформировались многочисленные буддийские школы и течения, сконцентрированные на абсолютно разных аспектах учения  — одни на философии, другие  — на культуре, третьи  — на медитации, четвёртые  — на ритуале, пятые  — на чтении  мантр. разные школы популярны среди разных слоёв населения  — учёных, монахов,  самураев, простонародья. некоторые школы опираются на монашество, другие же активны в социальной сфере. школы активно взаимодействуют. учения некоторых старых школ перешли в ведение других школ, отдельные школы представляются до сих пор небольшими храмами. в известно немало конфликтов между буддийскими школами, переходящими даже во многолетние вооружённые столкновения.

хотя большинство буддийских школ японии произошло из аналогичных школ  кореи  и  китая, они проходили самостоятельное развитие, и теперь существенно отличаются от соответствующих китайских школ. немало школ раннего буддизма сохранилось только в японии в законсервированном виде, в то время как в индии или китае этих школ не осталось. изучение буддизма в японии позволяет понять буддизма в других странах.согласно  китайской  « династии лян», в  467  году  пять монахов из  гандхары  ездили в страну  фусан  (кит.  扶桑)  — «страну крайнего востока» за морем, вполне вероятно  — в восточную японию, куда они принесли  буддизм.согласно  китайской  « династии лян», в  467  году  пять монахов из  гандхары  ездили в страну  фусан  (кит.  扶桑)  — «страну крайнего востока» за морем, вполне вероятно  — в восточную японию, куда они принесли  буддизм.в  ix веке  наибольшее влияние приобрели две новые школы, из китая:   тэндай-сю (яп.  天台宗) и  сингон-сю (яп.  真言宗). эти школы привлекали многочисленных сторонников, но не столько своими сложными философскими построениями, сколько красочными и торжественными  ритуалами, предназначавшимися для достижения всевозможных мирских благ. непререкаемым авторитетом пользовались школы  тэндай-сю и  сингон-сю при императорском дворе.

школу  тэндай  основал в  viii веке  монах  сайтё  (767—822). он родился в японии, но принадлежал к семье китайских эмигрантов. религиозное образование он получил в храме дайандзи, где и увлекся медитацией. оплот  тэндай  — монастырь  энряку-дзи  на горе  хиэй  близ  киото, включавший более 3000 строений, со временем превратился в мощную крепость. игнорируя буддийские  заповеди,  тэндайские  монахи с оружием в руках вели борьбу с идейными противниками, преимущественно внутри собственной школы, нередко сжигали монастыри, осаждали  киото  и  нару, требуя поддержки монастырей, и наводили ужас на столичное население, также вмешивались в политическую жизнь страны.

основателем  сингона  является монах  кукай(774—835) из рода сёти. его дядя был наставником японского принца, и учил своего племянника  конфуцианству  наряду с будущим правителем. кукай занимался также соотнесением  синтоиских  богов с буддийским пантеоном, разработал теорию «рёбу-синто», что означает «двоякий путь богов». идея его теории заключалась в том, что  синтоиские  божества  — это японское проявление будд и бодхисатв. главная сутра сингона  — «сутра большого света». центр  сингон-сю находится на горе  коя-сан  в провинции  кии  (совр.  вакаяма), был не менее внушительным, однако этой школы предпочитали не прибегать к военной силе.с середины  xi века  в японии получили широкое распространение идеи о наступлении эпохи «конца закона» (маппо), что явилось мощным стимулом поисков новых и более эффективных средств, которые позволяли бы достичь быстрого и гарантированного спасения. пришедшее из  китая  учение о западном рае или «чистой земле» (дзёдо), где пребывает будда  амитабха  (яп. амида), давший «изначальный обет» (хонган) спасти всякого, кто обратится к нему с искренним призывом о , легло в основу нескольких амидаистских школ (см.  амидаизм).  ренин  (1073—1132) основал школу  юдзу-нэмбуцу(яп.  融通念仏宗),  хонэн  (1133—1212)  — школу  дзёдо-сю, его ученик  синран  (1173—1263)  —  дзёдо-синсю, а  иппэн  (1239—1289)  — школу  дзи-сю  ((яп.  時宗 эти школы различались в интерпретации конкретных методов, ведущих к спасению, но все они признавали преимущество спасения при чужой силы перед спасением через «собственную силу», а наиболее эффективной практикой считали  нэмбуцу  — непрерывное произнесение формулы «наму амида буцу! » («слава будде амида! »).

буддизм  в  японии  — самая распространённая  религия, охватывающая большинство населения.  буддизм в японии  неоднороден. за всю полуторатысячелетнюю в японию пришли и сформировались многочисленные буддийские школы и течения, сконцентрированные на абсолютно разных аспектах учения  — одни на философии, другие  — на культуре, третьи  — на медитации, четвёртые  — на ритуале, пятые  — на чтении  мантр. разные школы популярны среди разных слоёв населения  — учёных, монахов,  самураев, простонародья. некоторые школы опираются на монашество, другие же активны в социальной сфере. школы активно взаимодействуют. учения некоторых старых школ перешли в ведение других школ, отдельные школы представляются до сих пор небольшими храмами. в известно немало конфликтов между буддийскими школами, переходящими даже во многолетние вооружённые столкновения.

хотя большинство буддийских школ японии произошло из аналогичных школ  кореи  и  китая, они проходили самостоятельное развитие, и теперь существенно отличаются от соответствующих китайских школ. немало школ раннего буддизма сохранилось только в японии в законсервированном виде, в то время как в индии или китае этих школ не осталось. изучение буддизма в японии позволяет понять буддизма в других странах.

Одной из основных причин такой экспансии было стремление контролировать не столько новые земли, сколько торговлю с византией  — известный «путь из варяг в греки». одной из главных целей военных походов была столица византийской империи  —  константинополь  (  царьград).