Сочинение на тему станционный смотритель.

  "  величие великого человека обнаруживается в том, как он обращается с маленькими людьми."   томас карлейль

    "станционный смотритель "- это  произведение,где впервые в пушкин  поднимает проблему "маленького человека".главная мысль-это тяжёлое  положение простых людей в обществе ,безразличие ,с которым все вышестоящие относятся к таким людям ,порой не считая их за людей.пушкин заостряет внимание  на  проблеме  социального неравенства ,угнетённого положения одних и полного равнодушия к их страданиям, других.проблеме любящего отца,которого оставила дочь,убежав на поиски лучшей доли.так почему так случилось ,кто виновен в такой несчастной судьбе станционного смотрителя?     самсон вырин вдовец и дочь для него-это смысл его жизни,он души не чаял в дуне,она для него -всё! "ею дом держался: что прибрать, что приготовить, за всем успевала."вырин гордился дочерью и его любовь к дочери безгранична.сбежав от отца,с гусаром минским,дуня переживает душевные муки,понимая,что бросила самого близкого человека.нарушив  пятую заповедь, "почитай отца твоего и мать, да будешь благословен на земле и долголетен",дуня  сделала и  себя несчастной.отец умирает от одиночества ,горя,а дуня так и не успела попросить у него прощения.она раскаивается,но уже слишком поздно,отца не вернуть.

    так кто виноват в трагической судьбе самсона вырина? прежде всего, равнодушие его дочери.дуня спешила устроить своё счастье и совсем не думала о судьбе отца,забытого всеми и убитого горем.смотрителя убило и  равнодушие людей,всех кто его окружал или пересекался с ним,всем было безразлично горе отца,его переживания или радости.судьба миллионов "маленьких людей",брошенных и никому ненужных-это судьба самсона вырина.сочувствие   "маленьким людям",разбросанным по всем уголкам   россии,которые днём и ночью, в дождь и снег несут нелёгкую службу,подвергаясь унижениям,оскорблениям и которые ,   бесправны перед начальством,чиновниками и любыми людьми,приезжающими на станции,а самое страшное , они   и одиноки даже перед собственным горем,не находя сочувствия и понимания у окружающих-поэтому они "маленькие люди".пушкин сочувствует варину,поднимет вопрос "маленького человека ", и униженного ,а такие люди заслуживают уважения ,по мнению автора,для маленьких людей,честь -превыше всего,а вместо понимания, они получают "душевную глухоту" людей.пушкин тепло,с состраданием и любовью ,немного с жалостью относится к своему 'маленькому герою',переживает за его горькую судьбу.

  а что дуня,счастлива ли она? каждый человек стремиться к счастью,но нельзя предавать близких,ради своего благополучия.у всех есть выбор и дуня сделала неправильный выбор,обрекла отца на страдания и гибель.обвинять стоит ,скорее всего, тяжёлую жизнь дуни,не дававшую ей надежды на счастье в будущем.но не стоит и оправдывать поступок молодой девушки,никогда безнравственные поступки не смогут принести счастья."на чужом несчастье,счастья не построить". 

    "есть великие люди среди маленьких " бернард шоу

Объяснение:

Народные ремесла — важнейшая составная часть культурного наследия. В них отражены уровень материального производства и духовной жизни народа в . Наряду с национальным зодчеством и фольклором, они являются источником для познания его истории, образа жизни и эстетических идеалов. Изучение национальных художественных традиций их сохранению и использованию в новых социальных условиях. От изготовления седла и конструирования переносных жилищ до современных форм казахских ремесел пройден большой сложный путь развития. Народные мастера испокон веков занимались изготовлением войлочных ковров, плетением циновок, ткачеством, вышивкой, тиснением по коже, были искусными кузнецами, ювелирами, резчиками по дереву и кости. Возникновение этих традиционных видов казахского ремесла связано с натуральным хозяйства, характерным для Казахстана вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции. Сохранению многовековых традиций ремесла, устойчивости жизненного уклада казахов во многом их обособление и локализация в степях, начавшиеся с XV века, когда узбеки перекочевали в Среднюю Азию, ногайцы ушли через Волгу на Северный Кавказ, слившись там с оседлым населением. К тому времени теряет былую значимость и древний караванный «шелковый» путь, проходивший через города Южного Казахстана и сыгравший важную роль в развитии городской культуры, торговли, ремесленных дел, земледелия. В то же время подвижность хозяйства, широкие просторы, позволявшие при всех превратностях судьбы уходить в глубь степей, сохраняя свою целостность, язык и культуру, а также экзогамная система брачных отношений создавали условия для укрепления традиционных этнических связей и постоянных контактов между племенами, населявшими в старину территорию Казахстана их дальнейшему сближению и образованию казахской народности. Процесс этот, начавшийся в глубокой древности, в основном завершился, как известно, лишь к середине XV века, точнее к 1456 году, когда, отделившись от Золотой Орды, откочевали на восток со своими подданными султаны Джанибек и Керей, положив начало объединению казахских племен.