Путь развития японии после второй мировой войны. в крации. .

осле второй мировой войны япония была полностью разорена. все крупные города (исключая киото), промышленность, транспортные и информационные сети были сильно повреждены. оккупация японии силами союзников началась в августе 1945 года и закончилась в апреле 1952 года. генерал макартур был главнокомандующим. операция оккупации главным образом была разработана сша.

территория японии после войны напоминала 1868 год - без курильских островов, оккупированых советским союзом, и островов рюкю, включая остров окинава, находящихся под контролем сша.

остатки японской армии были уничтожены. заседания военного трибунала продолжались до 1948. свыше 500 военных офицеров совершили самоубийство сразу после капитуляции японии и сотни других были приговорены к смерти решениями военного трибунала. однако, император хирохито не был объявлен военным преступником.

целью макартура было установление стабильной демократии. и в 1947 году вступила в силу новая конституция. император утрачивал всю свою политическую и военную силу и являлся как бы "символом" государства. гарантировались всеобщее избирательное право и права человека. макартур децентрализовал путем разбиения финансовых групп и других крупных компаний, реформировал системы образования и полиции. земельная реформа устранила крупное землевладение. кроме того, чётко разделились роли государства и синтоизма. также японии было запрещено начинать войны и даже иметь свою армию.

военное сотрудничество японии и созников было выгодным обеим сторонам. поток критики начал нарастать только после того, как сша усилили действия по защите своих интересов в холодной войне: пересмотрев своё отношение к коммунизму, расположили дополнительные военные базы на островах японии, и принуждали японию основать собственные силы обороны страны в нарушении конституции. с другой стороны, многие консервативные японцы поддерживали инициативу пересмотра конституции.

ответ:

1. язычество

2. сама по себе римская религия поражает своей индивидуалистичностью. кроме богов, так сказать, общегосударственных, были боги местные, лары и пенаты, простиравшие свое влияние только на известный род (gens), так что римлянка, выходившая замуж, оставляла культ своего gentis и принимала культ новой семьи и таким образом как бы переменяла свое вероисповедание. каждая местность, каждый город имели своих богов, так что боги рима были богами только этого города и при том так, что не только не требовали поклонения со стороны неграждан, но даже исключали его.  

особенный характер римской религиозности объясняет возможность поддержки государственной религии при упадке веры. римскую религиозность нельзя назвать в строгом смысле верою как религиозным убеждением в существовании бога и воздействии его на человека. в римской религиозности главное не вера, а культ, внешнее отношение к божеству. скептицизм не вносил глубокого противоречия в душу почитателей отечественных богов. поэтому и скептик мог без затруднения исполнять религиозную обрядность. римляне чествовали своих богов не из чувства любви и уважения, а просто потому, что так водилось: обычай здесь решал все. чествование же других богов не было обязательным для римлян; требовалось лишь чтить своих богов по отечественным установлениям. в принципе религиозных воззрений лежала возможность для государства принуждать римлян чтить своих богов, которая переходила в обязанность для них не допускать почитания других богов. этого и требуют законы двенадцати таблиц, которые ясно запрещают чтить других богов, кроме собственных, и вводить другие культы, кроме установленных государством. но на деле этого принуждения не было, так как патриотизм мог доказываться и другими формами, кроме почитания богов

3.после крещения ольге христианизация руси пошла быстрее. русь поддерживала добрые отношения и с византией, и с римской церковью; здесь были и мусульмане, и иудеи. но необходимо было принять христианство по нескольким причинам:

1.это нужно было в интересах развития государства, v чтобы избежать изоляции от всего мира.  

2.единобожие соответствовало сущности единого государства во главе с монархом.  

3.христианство укрепляло семью, вводило новую мораль.