Как найти город трёх толстяков? ". прочитай отрывок из книги б. галанова. как она раскрывается в тексте ? какие докозательства приводятся

олеша чуть ли не ежедневно сочинял для четвертой сатирической страницы «гудка» колючие стихотворные фельетоны с забавными рифмами, шутками, припевками, но подписывал их псевдонимом «зубило» и под этим псевдонимом на всех железнодорожных магистралях страны скоро приобрел славу, не менее громкую, чем знаменитый поэт демьян бедный. илья ильф в ту пору с собственными материалами выступал редко. «12 стульев» и «золотой теленок» даже не были задуманы. да и с евгением петровым, своим будущим соавтором и другом, он тогда еще не был знаком. работая в «гудке» правщиком, ильф отбирал, редактировал и готовил для печати рабкоровские письма о бюрократах и расхитителях народного добра. письма были составлены коряво и неумело. видно, их авторы не так часто брались за перо. но ильф умел придать рабкоровским сигналам блестящую форму. как автор большой прозы, олеша начал пробовать свои силы раньше ильфа. в промежутках между двумя стихотворными фельетонами, обличавшими разгильдяйство на какой-нибудь железнодорожной станции, он сочинял «трех толстяков», тот самый роман-сказку, который вы все хорошо знаете. в крохотной пустой комнатенке, где почти не было мебели, а только пол да голые стены, олеша писал свой роман. писал, лежа на полу, используя для писания типографский рулон бумаги, правда несколько уже отощавший, но все же целый бочонок бумаги. впоследствии олеша с удовольствием вспоминал: «бочонок накатывался на меня, я придерживал его рукой… другой рукой писал. это было весело, и тем, что мне было весело, я делился с веселым ильфом ». длинные, как полотенце, шероховатые листы рулонной бумаги с черновыми вариантами «трех толстяков» сохранились до наших дней в архиве ольги густавовны суок, вдовы писателя,— безмолвные свидетели той, уже далекой поры, когда молодой олеша, полный энергии и сил, с подъемом сочинял свой первый роман. все его веселило: и целый бочонок бумаги, который он собирался исписать до последнего клочка; и приключения сказочных героев, которых он так хорошо выдумал; и сказочная страна, в которой он их поселил. даже узкие, крохотные клетушки, где жили ильф и олеша, и те казались олеше веселыми и светлыми.

м. горький избрал удачную форму сказочной леген­ды, чтобы в иносказательной форме донести до читателя, каким исключительным, сильным и свободным может быть человек, и как важно направить эти качества в бла­гое русло.

и данко, и ларра — те самые исключительные люди. они схожи в своей душевной силе, свободе мысли, широ­те взглядов, несгибаемой воле и уверенности в себе. но одно кардинально их отличает: все эти качества ларра использует на благо себе, а данко — на благо людям. и один этот «вектор направленности» человека превра­щает данко и ларру в антиподов. ларра в своей ослеп­ляющей гордыне презирает весь мир, ставит свою волю и свои желания превыше любого закона, считает, что вправе решать даже то, жить ли человеку или умереть. он свободен! он всемогущ! он но автор показы­вает, как убийственна такая исключительность. на пре­зрение к народу народ ответит тем же, а не нашедшая успокоения душа вечно будет страдать и метаться.

именно художественному приему противо­поставления образ данко на фоне ларры вызывает еще большее восхищение. несмотря на недоверие и даже об­винения ведомых им сквозь чащу людей, он жертвует своею жизнью ради их спасения. несмотря на свою фан­тастичность, образ вынутого из груди пылающего сердца как нельзя более точно характеризует всеобъемлющую любовь героя легенды к народу. в легенде о данко можно угадать настроение и ожида­ние самого горького: он жаждет прихода такого предан­ного народу человека, который выведет его из темноты «леса», такими мрачными красками описанного автором: в этом аллегорическом лесу «так темно, точно в нем соб­рались сразу все ночи». как похоже это на сгустившийся над родиной писателя мрак!

смысл противопоставления ларры и данко состоит в том, чтобы подчеркнуть: наличие у человека огром­ных способностей, воли, таланта и других качеств, кото­рые выделяют его из толпы, делают, в некотором роде, сверхчеловеком, — еще не гарантия того, что этот че­ловек хорош. без правильного устремления, без любви и моральности эти сверхчеловеческие качества становят­ся демоническими. поэтому общества — не только развивать способности и ум человека, но и учить его быть любящим, бескорыстным и жертвенным.