Как была восстановлена римская империя в западной европе? какое это имел значение?

после разделения великой римской империи на западную и восточную в 395 году н.э., рим неоднократно подвергался разграблению со стороны южных германских племен. в 476 году западная римская империя прекратила свое существование.

император восточной (и единственной) римской империи юстиниан (527-565) во время своего правления отправил средиземным морем 500 кораблей для вытеснения вандалов с берегов африки и юг пиренейского полуострова. завладев карфагеном, он восстановил господство римлян на всем северном побережье африки. потом были заняты италия, острова сицилия, крит и кипр. затем земли остготов с городом ровенна отошли к ромеям. жители италии и остготы не мирились с новыми правителями и оказывали сопротивление. после смерти юстиниана они вернули господство на своих землях.

франкский король карл великий за время своего правления в 768-814 годах сумел объединить земли западной европы в одну франкскую империю и около 800 года был коронован в риме высшими священослужителями путем возложения на голову императорской короны и принесения клятвы служения стране. но провозглашение единого западно-европейского королевства не воспринялось правителем византии и воссоединения римской империи не состоялось. после смерти карла великого обширное франкское королевство распалось на германию, италию и францию.

в 962 году германский король оттон i, вдохновленный над венграми, пошел на италию. завоевав северную и центральную части апеннинского полуострова, войдя в рим, оттон i был коронован папой римским на престол священной римской империи германской нации. его власть в стране была ограниченной, а политическое влияние и того меньше. италия и германия не покорились полностью коронованному императору и в скором времени восстановили независимость своих стран.

в статье анализируются причины изменения и факторы влияния на взаимоотношения между православной церковью и римско-католической церковью во второй половине 1980-х - 1990-х гг.

ключевые  слова:   римско-католическая церковь, россия, православная церковь,

неоднозначно развивались отношения между рпц и римско-католической церковью. в январе 1986 г. папа иоанн павел ii выступил с инициативой провести молитвы за мир и встречу руководителей всех церквей и некоторых религиозных международных организаций под эгидой ватикана. председатель совета по делам религий к.м. харчев подоплеку данных предложений видел в том, что «ватикан, следуя в фарватере внешней политики сша, пытается снизить нарастающий накал антивоенных выступлений не только со стороны деятелей католической церкви, но и других религий. при этом римская курия стремится подчинить своему влиянию международные и национальные религиозные организации…» [1]. цк кпсс полагал возможным через совет по делам религий рекомендовать религиозным организациям высказать согласие с инициативой папы только в части проведения молитв за мир, отметив, что в такая практика существует. участие же советских религиозных представителей в предложенной встрече сделать невозможной из-за заранее неприемлемых для ватикана контрпредложений. например, можно было указать, что «современная ситуация в мире требует от церквей не только символических актов, но и конкретных конструктивных действий» [2]. с этой целью предлагалось принять обращение к главам государств и правительств с призывом взять на себя обязательства о неприменении первыми ядерного и других видов оружия массового уничтожения, прекратить их испытания, не допустить милитаризации космического пространства, добиваться полного и всеобщего разоружения к2000 г. кроме того, совету по делам религий предписывалось оказать содействие религиозным организациям в продвижении их миротворческих предложений среди зарубежной общественности с советских средств массовой информации и общественных организаций, и руководству рпц выступить с разъяснением своих позиций в газете итальянской компартии «унита» [3].

по мнению ю.н. , во второй половине 1980-х гг. «существенно активизировалась деятельность ватикана и буржуазно-националистической эмиграции запада с целью возрождения на украине униатской церкви и повышения эффективности деятельности католической церкви в белоруссии» [4]. ю.н. подчеркивал, что зарубежные эмиссары, используя различные каналы обменов и связей, включая туризм, устанавливали контакты с униатским и католическим духовенством, подстрекая его к противоправным акциям. опасность состояла в том, действия униатского духовенства создавали обстановку, приобретавшую политический характер. ватикан в одностороннем порядке принял решение о назначении епископа католической церкви в белоруссии. позиция совета по делам религий выражалась в том, что «необходимо увязать эти вопросы с решением так называемой «униатской проблемы», проведение границ епархий в соответствие с государственными границами, установлением приемлемого для нас порядка согласования назначений иерархов церквей на территории советского союза» [5].