Особенности мусульман 6класс данилов ! прошу

в древних трактатах и религиозных писаниях немало говорится обособенностях и традициях в мусульманской семье. в своих работах богословы обозначают высокий приоритет  семьи в исламе  для духовного становления человека и для укрепления общества в целом.

священный коран определяет создание семьи в мусульманском обществе, как особую ценность и нерушимый договор, которые заповедовал творец, именем которого каждый союз мужчины и  женщины в семье  освящён. священным становится их совместный жизненный путь  по созданию счастливой семьи.

"и аллах создал для вас и из среды вашей, и создал для вас через и ваших детей и внуков, и наделил вас благими дарами", - гласит священный коран (св. коран, 16: 72).по заветам священной книги,  семейные отношения мужа и жены  должна выстраиваться на основе  любви в семье  и согласия. при этом, какое-либо принуждение категорически запрещается: "и если женщина опасается сурового отношения или равнодушия со стороны своего мужа, то не будет грехом для них, если они придут меж собой к согласию и примирению. ведь согласие - лучше " (св. коран, 4: 128).

в своих записях исламские богословы описывают развитие отношений понравившихся друг другу юноши и девушки, согласно следующему порядку:

"юноша должен предпринять первые шаги к знакомству с целью заключения брака. для этого он должен показать девушке, что он желает жениться на ней и сделать это в открытой или завуалированной форме. если согласие о создании семьи выражают и юноша и девушка, то в этом случае организуются сватовство и влюблённых. - это обещание юноши и девушки, в присутствии родственников, о том, что они решили связать себя узами брака. но не даёт молодым людям права на более близкие отношения. до свадьбы юноша и девушка могут общаться друг с другом только в присутствии их родственников или в общественном месте.

во время и в период после неё молодой юноша может видеть только те части тела его возлюбленной, которые не являются "ауратом" (к ним относятся лицо и кисти рук). обнимать, целовать и ласкать друг друга им строжайше запрещено. ведь до бракосочетания будущие муж и жена остаются ещё чужими людьми". (аз-зухали в. аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: в 11 т. т.9, с.6506).

только в кругу семьи у человека появляется возможность для выражения своей любви и проявления нежности по отношению к близким. что же означает любовь мужа к жене? например, проявление любви - это когда мужчина в семье, услышав ночью плачь малыша, встаёт и заботливо укрывает ребёнка, который раскрылся во сне. и не беспокоит спящую жену, давая ей возможность отдохнуть. семья означает не только радость и удовольствие. семья - это ежедневный труд во имя любимых и близких. только при добросовестной взаимной работе могутпознать семейное счастье. семья - это также возможность для того, чтобы проявить нежность и заботу о своих близких. это совместное  воспитание детей в семье.  первый родившийся ребёнок в семье  и каждый последующий - дар божий, в постоянном внимании и заботе.

воспитание ребёнка должным образом - это почётная  семейная обязанность  и большая ответственность для (св. коран, 6: 151). учитывая тот факт, что в нашем несовершенном мире 8 млн. бездетных детей, становится ясным, что эта ответственность и право есть далеко не у всех.

гармония в отношениях родителей и детей, воспитание детей в семье в атмосфере божественной любви, религиозной морали и духовной нравственности, являются одними из самых главных принципов создания семьи в исламском обществе. одной изсемейных традиций  в исламе, как и в других религиях, важной и обязательной составляющей является почтение, которое дети выражают своим родителям. и это важный признак крепкой и духовно развитой семьи.

"и предписали мы человеку оказывать добро своим родителям. мать носит его в утробе с тягостью и родит с болью. и вынашивание его в утробе до отнятия от груди тридцать месяцев составит. когда же он достигнет крепости мужской, достигнет сорока годов, он говорит: "владыка мой! внуши мне быть признательным тебе за милость, которую родителям моим и мне ты оказал, чтобы добро, угодное тебе, я делал! даруй мне доброе потомство. поистине, к тебе я обращён! поистине, тебе предался! " (св. коран, 46: 15).

Висламе мусульманская семья создается на основе законного брака, называемого никах. институт брака существует во всех религиях, и в их основе лежат определенные принципы. без заключения брачного контракта не может быть и речи о нормальной семье. брак предохраняет человека от беспорядочных связей, венерических заболеваний и различных проблем. кроме того, брак кровосмешение. 2. вступлению в брак обеспечивается воспитание членов семьи в желаемом направлении и обретении нравственности. согласно принципам ислама ответственность за это возложена на главу семьи. в коране всевышний аллах повелевает: «о те, которые уверовали! оберегайте себя и свои семьи от огня, растопкой которого будут люди и камни». сура ат-тахрим, 66/6. по этому поводу мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) говорил: «каждый из вас является пастырем и каждый из вас несет ответственность за свою паству. правитель является пастырем (для своих подданных) и несёт ответственность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несёт ответственность за свою паству, женщина является пастырем в доме своего мужа и несёт ответственность за свою паству, слуга является пастырем для имущества своего хозяина и несёт ответственность за свою паству, (итак,) каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству».  бухари в исламе людей между собой связывают именно нити имана (веры), и  только после идет кровная связь. поэтому некоторые неверующие члены семьи остаются за пределами понятия семьи. когда пророк нух (алейхиссалям) взмолился аллаху с просьбой спасти его сына от наводнения, всевышний аллах изрек: «о нух (ной)! он – не частица твоей семьи, и такой поступок не является праведным. не проси меня о том, чего не ведаешь. воистину, я призываю тебя не быть одним из невежд».          сура худ 11/46 как видим, сын нуха был его сыном по крови, но из-за неверия он не был засчитан членом семьи, тогда как мухаммад (алейхи саляту ва салям) считал членом своей семьи салмана фариси – перса по национальности, с которым у него не было никаких родственных связей. 3. исламская семья зиждется на любви и взаимном уважении родителей и детей. пророк мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) был милосерден к своим детям и членам своей семьи. он(салляллаху алейхи ва саллям) любил детей и все время играл с ними. хазрат айша (радыяллаху анха) рассказывала, что как-то к пророку (салляллаху алейхи ва саллям) пришел один из жителей пустыни и спросил: – о расулуллах! вы целуете детей? а мы никогда не ласкаем и не целуем детей. мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) ответил: – что я могу поделать, если аллах лишил тебя милосердия и любви.          бухари, адаб, 22. это эпизод свидетельствует, что в исламе любви и нежности к детям придается огромное значение. мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям), посадив на одно колено усама бин зайда, на другое внука хасана и прижав обоих к груди, взмолился аллаху: «господи! одари их милостью и счастьем, так как я желаю им добра и удачи! »    бухари, адаб, 18; муслим, фазаил, 64. эта молитва пророка (салляллаху алейхи ва саллям) показывает его нежность и любовь к детям. мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) категорически запрещал произносить слова проклятий по отношению к детям и призывал желать им только счастья и добра. анас (радыяллаху анх) говорил: «я прислуживал мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям.) десять лет. увидев недостаток в моих поступках, он ни разу не сказал мне: «лучше бы ты поступил по-другому! » женщины в период джахилии (в доисламский период) занимали такое низкое положение на социальной лестнице, что это было сильным оскорблением прекрасной половины. арабы, опасаясь, что дочери в будущем будут вести аморальный образ жизни, живыми закапывали их в землю. сердца, окаменевшие и лишенные милосердия, диктовали такие жестокие законы, чтобы оградить себя от безнравственности, которая является следствием невежества. аллах в суре «ан-нахль» состояние этих невежд описывает таким образом: «когда одному из них объявляют рождение дочери, лицо его омрачается, и он делается печален». сура ан-нахль, 16/58 женщины-невольницы были объектами оскорблений и насмешек и в то же время  игрушками для наслаждений. с появлением мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) был создан институт правоведения, в котором огромное место уделено правам женщин. теперь женщина заняла свое достойное место в обществе, где ее возвели на пьедестал почета и окружили уважением и почтением. самым большим достижением ислама является институт матерей. высказыванием пророка (с.а.в.) «рай под ногами матерей»  женщины удостоились заслуженного внимания.

ответ:

ж. -ж. руссо (1712-1778) считал человека добрым по природе. он считал, что проникающее в сознание и поступки людей зло связано не с их невежеством, а с самой цивилизацией: городская жизнь и науки извращают то естественное, что есть в человеке. отсюда понятен выдвинутый им призыв возвращения назад к природе. его не следует понимать как отрицание философом основ общественной жизни. напротив, руссо придавал исключительное значение влиянию общества на человека: вне совместной жизни с другими человек не может выработать такие способности, как язык, разум, добродетель. философ обвинял современное ему общество в подавлении лучших человеческих качеств.

философия французского просвещения отличается своей радикальной социальной и антиклерикальной направленностью. для нее характерна блестящая форма (дидро, вольтер, руссо). при все своем интересе к социальной и проблематике французские просветители не общей философии , растворяя специфику в природе с ее властью случайности и в произволе человеческой воли. цвет французского просвещения объединило издания «энциклопедии» (1751-1780), возглавленное дидро и д'аламбером. «энциклопедия» объединяла в себе функции пропаганды науки, воспитания граждан, воспевание созидательного труда, объединения авторов в «партию» просветителей, эффективного практического предприятия и «полезной» эстетики, воплощенной в великолепных гравюрах. в программных статьях («вступительное рассуждение», «энциклопедия») перед философией была поставлена «объять единым взглядом объекты умозрений, и строить заключения «исходя из фактов или общепринятых истин»