Какие факты жизни грибоедова свидетельствует о его глубоком патриотизме?

Впатриотизме грибоедова не было ничего от косности, шовинистической нетерпимости: национальная культура народа не мыслилась им в отрыве от общечеловеческой мировой культуры. грибоедов не принадлежал к числу иванов, не помнящих родства: он отлично знал народа и ясно сознавал древность его национальной культуры. вовсе не святоша, он любил бывать в церкви - потому что "его приводила в умиление мысль, что те же молитвы читаны были, при владимире, дмитрии донском, мономахе, ярославе, в киеве, новегороде, " эта непрерывность национального культурно- процесса, преемственность культурных эпох, полностью учитывалась грибоедовым в решении им основной для всей прогрессивной общественности 1810-х гг. выработки нового философского, социально-политического и художественного мировоззрения. одним из самых центральных вопросов, выдвигавшихся в плане решения этой , был вопрос об европеизации россии, ее государственного организма, ее общественного и культурного быта. при этом речь шла о радикальном переустройстве (а в иных случаях и о революционном разрушении) мира феодально-крепостнических отношений, практически - прежде всего о ликвидации рабства. для грибоедова существо проблемы европеизации россии заключалось в том, чтобы при усвоении опыта западной цивилизации сберечь самобытные основы культуры в процессе переключения ее в русло общечеловеческого культурного движения. культура народа мыслилась грибоедовым, как один из участков этого общемирового движения, но при этом она должна была остаться культурой, ничего не утрачивая в своем сложившемся национальном содержании. эта идея национальною культурного самоопределения лежала в основе декабристских культурно- концепций. грибоедов питал глубокое презрение к "нравственному ничтожеству, прикрывавшемуся лаком иноземной образованности". он ратовал за то, чтобы сберечь вековые богатства национальной культуры от ассимиляции в модном внешнем европеизме дворянского класса, столько же чуждого интересам народа, как и его прошлому. он возмущался лживостью и никчемностью искусственно созданных форм европеизированного быта, из-под которых выпирала азиатская дикость крепостничества. это возмущение продиктовало ему в "горе от ума" гневный протест против "нечистого духа пустого, рабского, слепого подражанья", против "чужевластья мод", которыми дворянская верхушка ("поврежденный класс полу-европейцев") отгораживалась от народа, названного в комедии "умным" и "бодрым" (кстати, современник свидетельствует: "грибоедов чрезвычайно любил простой народ"). "каким черным волшебством сделались мы чужие между народ единокровный, наш народ разрознен с нами, и навеки! " - записал грибоедов под впечатлением подслушанных им возле петербурга "родных песен", занесенных "со священных берегов днепра и волги". грибоедов пламенно любил россию, но россию не царей, помещиков и чиновников, а россию народную - с ее могучими, затаенными до времени силами, заветными преданьями, умом и бодростью. притом это была не слепая любовь "с закрытыми глазами, с преклонной головой, с запретными устами" (говоря словами чаадаева), но - опять-таки характерная для декабристов - любовь "критическая", оборачивавшаяся жгучей ненавистью ко всяческому рабству и угнетению народа - социальному, политическому, духовному, именно для участников декабристского движения апелляция к национальной , к героическому прошлому народа служила одним из основных приемов критики современного социального строя. "возвышенная любовь к отечеству" сливалась в их сознании воедино с ненавистью к рабству и самовластию, унижавшим национальное достоинство человека. декабрист м. а. фонвизин, вспоминая, как "дух свободывот что свидельствует грибоедова

Встихотворении марины цветаевой "наши царства"