Доклад на тему : . и политическая мысль.

Основным памятником общественно-политической и мысли, как, впрочем, и , были летописи. летописание отражало те процессы социальной и политической жизни, которые шли на руси. уже в различных трактовках одних и тех же событий, которые нашли отражение в тверской и московской летописях, видно своеобразное проявление политической борьбы, развернувшейся между этими двумя центрами. любое значительное стремление претендовать на гегемонию сопровождалось составлением летописи, которой старались придать значение и звучание. так появилась лаврентьевская летопись, составленная в 1377 г. по заказу суздальско-нижегородского князя дмитрия константиновича. московские записи появились со времени основания первого каменного успенского собора (1326), но уже в 1408 г. в москве был составлен не местный, а летописный свод — знаменитая троицкая летопись. она не дошла до нашего времени — сгорела во время московского 1812 г., но исследователь м. д. приселков восстановил эту летопись по ссылкам на нее у н. м. карамзина. в связи с созданием нового большого успенского собора возник московский летописный свод 1480 г. — одно из самых значительных произведений летописания. в следующем xvi столетии официальный характер московского летописания усилился. в нем широко используются различные официальные документы. по мнению я. с. лурье, летописание велось в этом столетии с большей тщательностью и полнотой, чем в предшествующее время, господствовало официальное и сугубо централизованное летописание. летописи xvi в. почти никогда не «спорят» между собою; они лишь послушно реагируют на изменения в государственной политике. одним из таких памятников официального московского летописания является воскресенская летопись (по воскресенскому монастырю в новом иерусалиме), которая доведена до 1540-х гг. при иване грозном был составлен «летописец начала царства великого князя ивана васильевича», охватывавший события с 1534 по 1553 г. и посвященный обоснованию необходимости самодержавной власти. в начале 1550-х гг. была завершена работа над огромным компилятивным летописным сводом — никоновской летописью, авторы которой весьма вольно обращались со своими источниками. в третьей четверти xvi в. при участии самого ивана грозного была составлена «царственная книга» — большая, богато иллюстрированная рукопись. но в опричном 1568 г. официальное летописание прекратилось. вновь оно возобновилось через 60 лет, но уже не при царском, а при патриаршем дворе. надо отметить, что в области знания уже в xvi в. наметились изменения, которые свидетельствуют если не об изживании летописного жанра, то о прекращении его доминирования. так, новой по форме изложения была составленная в третьей четверти xvi в. «книга степенная царского родословия». здесь изложение велось не по , а по «степеням» или «граням», т. е. материал группировался по правлениям князей и митрополитов. основная идея — союз великокняжеской власти с церковью, исключительное значение православия и церкви в россии. этой идее подчиняется изложение самого материала, которое начинается не от ноя, а от первых христианских князей на руси — ольги и владимира. однако следует отметить, что многие события неточно. новый тип сочинения — « о казанском царстве», которая посвящена определенному сюжету — покорению казани иваном грозным. здесь также нет погодного изложения материала. среди сочинений, из летописной традиции, надо назвать также «повесть о прихождении стефана батория на град псков» и « о великом князе московском» князя а. м. курбского. последний является, видимо, первым правления грозного. он делит это правление на два периода — первый, когда иван правил вместе с мудрыми советниками, и второй, наступивший после падения избранной рады, когда из-за того, что он стал преследовать своих советников, его постигли неудачи во внутренних и внешних делах.

Падение государств ацтеков и инков до сих пор любят представлять в виде загадки: как это горстке конкистадоров удалось завоевать столь развитые и многолюдные государства? объяснение – дескать, индейцев парализовал страх при виде «белых богов» – кажется уж слишком простым. попробуем понять психологические и религиозные причины поражения этих народов перед лицом маленькой, но отважной армии испанских авантюристов. конечно, сыграли свою роль и лучшее вооружение завоевателей, и организация войска, и разобщенность индейцев. некоторые говорят также, что было еще одно весомое «превосходство» испанцев над ацтеками: в коварстве и жестокости. но здесь нужно понять, что собой представляла ацтекская культура – объективно, а не попав в ловушку сострадания и оправдания побежденных. никто не утверждает, что зверства испанской солдатни среди ацтекского мирного населения – акт гуманизма, но насколько мирным было это «мирное население»? ацтекская империя была государством парадоксов. в наше время удивительно созерцать величественную архитектуру ацтеков, сознавать высокий уровень развития их искусств и ремесел и понимать при этом, как мало этих творческих сил и возможностей употреблялось для практических целей. они знали колесо, но не использовали его нигде, кроме как в игрушках, и даже в 1519 году индейские способы перемещения грузов по-прежнему ограничивались человеческой тягой или озерной лодкой. они не пользовались даже санями и волокушами – ведь индейцы не никаких животных, кроме собак, которых выращивали для еды. ювелирная техника была развита, мастера умели делать всевозможные отливки и даже паять; изготовленные ими украшения и орнаменты настолько тонки, что трудно поверить, что все это выполнено без использования увеличительного стекла. при этом обработка металлов в основном ограничивалась работой по золоту и меди. индейцы не знали стали и вообще железа, для режущей кромки своих «мечей» и для ритуального жертвоприношения они, находясь в этом отношении в каменном веке, использовали кремневые лезвия и ножи из вулканического обсидиана. ацтеки подчинялись богу уицлопочтли – богу солнца, а также войны, это был народ воинов – мальчиков воспитывали с самого нежного возраста только в духе сражений и военной доблести.