Метафоры и эпитеты лесной царь жуковский

Ко мне, мой младенец; в дуброве моей узнаешь прекрасных моих дочерей: при месяце будут играть и летать, играя, летая, тебя усыплять. ("лесной царь", в. а. жуковский, ) метафоры: "ездок оробелый не скачет, летит", "он в темной короне, с густой бородой» .

ответ:

о чем говорят факты о «слове о полку игореве»?

«слово о полку игореве» - самое загадочное произведение древней руси. до сих пор. для всех, кто прикоснулся к его страницам. мысль или белка, кукушка или чайка речная, бобровый рукав или шелковый?

исследование

мы знаем, «слово» хранит в себе немало того, что трудно поддается трактовке. именно эти слабые места возможность зарубежным исследователям отрицать подлинность «слова». кто же создал его? возьмем для исследования эту проблему и попробуем опровергнуть мнение о подложности. предположим, что автор «слова» жил во времена участника похода князя игоря. наша гипотеза о том, что автор «слова» - реально существовавшее лицо, разветвилась на несколько версий. кто же это «солнце» поэзии?

в.а. чивилихин в романе-эссе «память» дает наиболее полный список предполагаемых авторов «слова»: "гречин, галицкий "премудрый книжник" тимофей, "народный певец, тимофей рагуйлович, "словутьный певец митуса, "тысяцкий рагуил добрынич", неведомый придворный певец, приближенный княгини киевской марии васильковны, "певец игоря, "милостник" великого князя святослава всеволодовича летописного кочкаря, неизвестный "странствующий книжный певец, беловолод просович, черниговский воевода ольстин алексич, киевский боярин петр бориславич, вероятный наследник родового певца бояна, безымянный внук бояна, применительно к значительной части текста – сам боян, наставник, советник игоря, безвестный половецкий сказитель. наконец, сам в.чивилихин автором считал самого игоря. всего 19. мы добавим сюда еще одну нашу и шесть, найденных нами в других источниках: безымянный монах, ярославна, марфа васильковна, болеслава, племянница игоря, князь святослав рыльский, князь киевский святослав, князь галицкий владимир. но из этих 26 нас заинтересовали только 10. с ними и будем работать.

первая версия о том, что написал «слово» монах, появляется сразу. автор грамотен. очевидно, что этот человек обладает сведениями. автор не известен, так как он не имел на это права, потому что считал грехом марать божественное послание своим ничтожным именем. не зная канонов , мы можем поразиться: «я раб божий, червь…». но это вполне понятно жителю древней руси. наш автор так же скромен, имя свое не называет, но и не пытается себя унизить. так, монах ли он?

скорее всего, нет. мы видим в тексте гораздо больше обращений к языческим атрибутам, нежели к христианским. о христианском боге здесь упоминается дважды. в первый раз, когда говорится, что именно с божьей игорь бежал их плена. и второй - в конце «слова, игорь едет к святой богородице пирогощей. [1]

для церковного служителя – это недопустимо. н.м.карамзин в « государства российского» утверждал, что с. написано «мирянином, ибо монах не дозволил бы себе говорить о богах языческих и приписывать им действия естественные» [5]. с карамзиным мы полностью согласны.

значит, наша первая версия опровергается. с какими фактами, выявленными в работе с первым предположением, мы будем работать?

нам стало понятно, что автор – двоеверец. то есть, не отрицает старую отцову веру, но верит в христа. 12 век. христианство еще не совсем укрепилось в рубежах . по мнению , этот процесс продолжался до середины 19 века. а некоторые языческие обряды так и не были вытеснены церковью. следовательно, двоеверие живет в нас и поныне. а разве это не применимо к человеку, жившему в 12 веке? посмотрим на героев «слова»: князья игорь, святослав. а ведь имена их славянские. но в то время у многих имелось не только мирское, но и христианское имя. правда, как мы видим, мирским пользовались чаще. ярославна, например, именуется только по отчеству, а ее христианское имя ефросинья. сам игорь в крещении георгий.

объяснение: