Краткий доклад по обществознанию на тему култорологическая функция конституции

Конституция — важный фактор культурной жизни общества, утверждения характерных для данного общества духовно-культурных ценностей. конституция есть существенный элемент культуры общества, от развития и уровня которой зависит качественное состояние всего социума, его прогресс. установления конституции рф исходят из особой роли культуры в развитии и самореализации личности, в гуманизации общества, в сохранении национальной самобытности народов, их достоинства и процветания. соответствующие положения конституции рф направлены на сохранение и преумножение и культурного наследия. согласно конституции рф каждому предоставляется право на участие в культурной жизни и пользование учреждениями культуры, на доступ к культурным ценностям. уровень культурной жизни в обществе зависит от гарантированности получения образования, свободы , художественного, научного, технического и других видов творчества, преподавания и защиты интеллектуальной собственности.

этика благоговения перед жизнью, возникшая из внутреннего побуждения, не зависит от того, в какой степени она оформляется в удовлетворительное этическое мировоззрение. она не обязана давать ответ на вопрос, что означает воздействие нравственных людей на сохранение, развитие и возвышение жизни в общем процессе мировых событий. ее нельзя сбить с толку тем аргумен­том, что поддерживаемое ею сохранение и совершенствование жизни ничтожно по своей эффективности по сравнению с колос­сальной и постоянной работой сил природы, направленных на уничтожение жизни. но важно, что этика стремится к такому воз­действию, и потому можно оставить в стороне все проблемы эффективности ее действий. для мира имеет значение тот факт, что в мире в образе ставшего нравственным человека проявляется воля к жизни, преисполненная чувством благоговения перед жизнью и готовностью самоотречения ради жизни.

что говорит этика благоговения перед жизнью об отношениях между человеком и творением природы?

там, где я наношу вред какой-либо жизни, я должен ясно соз­навать, насколько это необходимо. я не должен делать ничего, кроме неизбежного, - даже самого незначительного. крестьянин, скосивший на лугу тысячу цветков для корма своей корове, не должен ради забавы сминать цветок, растущий на обочине доро­ги, так как в этом случае он совершит преступление против жиз­ни, не оправданное никакой необходимостью.

те люди, которые проводят эксперименты над животными, связанные с разработкой новых операций или с применением но­вых медикаментов, те, которые прививают животным болезни, чтобы использовать затем полученные результаты для лечения людей, никогда не должны вообще успокаивать себя тем, что их жестокие действия преследуют благородные цели. в каждом от­дельном случае они должны взвесить, существует ли в действи­тельности необходимость приносить это животное в жертву чело­вечеству. они должны быть постоянно обеспокоены тем, чтобы ослабить боль, насколько это возможно.

этика благоговения перед жизнью заставляет нас почувство­вать безгранично великую ответственность и в наших взаимоот­ношениях с людьми.

в вопросе о собственности этика благоговения перед жизнью высказывается резко индивидуалистически в том смысле, что все приобретенное или унаследованное может быть отдано на службу обществу не в силу какого-либо закона общества, а в силу абсо­лютно свободного решения индивида. этика благоговения перед жизнью делает большую ставку на повышение чувства ответст­венности человека. собственность она расценивает как имущест­во общества, находящееся в суверенном индивида. один человек служит обществу тем, что ведет какое-нибудь дело, которое дает определенному числу служащих средства для жизни. другой служит обществу тем, что использует свое состояние для людям. в промежутке между этими крайними случаями каждый принимает решение в меру чувства ответственности, оп­ределенного ему обстоятельствами его жизни. никто не должен судить другого. дело сводится к тому, что каждый сам оценивает все, чем он владеет, с точки зрения того, как он намерен распоря­жаться этим состоянием. в данном случае ничего не значит, будет ли он сохранять и увеличивать свое состояние или откажется от него. его состоянием общество может пользоваться различными способами, но надо стремиться к тому, чтобы это давало наилуч­ший результат.

мыпрежде всего обязаны свято защищать интересы жизни и счастья человека. мы должны вновь поднять на щит священные права человека. не те права, о которых разглагольствуют на бан­кетах политические деятели, на деле попирая их ногами, - речь идет об истинных правах. мы требуем вновь восстановить спра­ведливость. не ту, о которой твердят в юридической схоластике сумасбродные авторитеты, и не ту, о которой до хрипоты кричат демагоги всех мастей, но ту, которая преисполнена идеей ценно­сти каждого человеческого бытия. права является гуманность.

таким образом, мы заставляем полемизировать принципы, убеждения и идеалы коллективности с гуманностью. тем самым мы придаем им разумность, ибо только истинно этическое есть истинно разумное. лишь в той мере, в какой этические прин­ципы и идеалы входят в действующий моральный кодекс общест­ва, он может быть истинно и целесообразно использован обще­ством.

этика благоговения перед жизнью дает нам в руки оружие против иллюзорной этики и иллюзорных идеалов. но силу для осуществления этой этики мы получаем только тогда, когда мы -каждый в своей жизни - соблюдаем принципы гуманности. толь­ко тогда, когда большинство людей в своих мыслях и поступках будут постоянно побуждать гуманность полемизировать с дейст­вительностью, гуманность перестанут считать сентиментальной идеей, и она станет тем, чем она должна быть, - основой убежде­ний человека и общества.