Как решается проблема честности в комедии недоросль

Герой фонвизина — подросток, почти юноша, характер которого поражен болезнью недобросовестности, распространяющейся на всякую мысль и каждое чувство, ему присущее. он недобросовестен в своем отношении к матери, усилиями которой он существует в комфорте и безделье и которую бросает в момент, когда она нуждается в его утешении. комические одежды образа забавны только на первый взгляд. в. о. ключевский относил м. к породе существ, «родственных насекомым и микробам» , характеризуя этот тип неумолимой «размножаемостью» . с митрофаном связана важная для просветительской пьесы тема воспитания. учителя митрофана были подобраны в соответствии с нормой времени и уровнем понимания своей родителями: по-французски митрофанушку учит вральман, точные науки преподает отставной сержант цыфиркин, который «малую толику арихметики маракует» , грамматику — «образованный» семинарист кутейкин, уволенный от «всякого учения» . итог обучения митрофанушки — сцена экзамена, где ученик демонстрирует полное невежество, а его мать подводит итог: «без наук люди живут и жили» . «познания» митрофанушки в грамматике, его желание не учиться, а жениться смешны. но его отношение к еремеевне, готовность «за людей приниматься» , предательство матери уже не вызывают смеха: перед нами растет деспот, невежественный и жестокий крепостник. герою фонвизина слово «недоросль» (прежде нейтральное) сделалось нарицательным обозначением лодыря, лоботряса и лентяя.

5 декабря 2005года исполнилось 202 года со дня рождения поэта, публициста, дипломата и общественного деятеля ф.и. тютчева (1803-1873). имя крупнейшего поэта ф.и. тютчева входит не только в сокровищницу – тютчев по праву может считаться и значительным политическим мыслителем, во многом опередившим своё время. его политическая оценка событий, пророчество о будущем россии и запада как двух отдельных организмов, существующих и живущих разной и порой внутренне противоположной жизнью сохраняют свою актуальность и по сей день.

кроме этого, он интересен и как создатель национальной доктрины, сущность которой нам необходимо взять для возрождения нашей страны и выхода из идейного, духовного, цивилизационного, демографического и нравственного кризиса, переживаемого нами сегодня.

всю свою жизнь поэт пытался найти смысл человеческого существования в мире и отыскать тот самый нравственный идеал, как в жизни отдельного индивида, так и государств. он, как и всякий гений, оказался не понятым своими современниками и передовым обществом (в данном случае можно вспомнить славянофилов, н.в. гоголя, ф.м. достоевского, к.н. леонтьева, н.я. данилевского, н.н. страхова, в.в. розанова). попыткой отыскать эту тайну попытаемся и мы.

в чём же заключается смысл существования человека и государства у ф.и. тютчева? как кажется, именно в нравственности и любви к ближнему. и эти требования распространяются у тютчева даже на международную политику и политиков (казалось бы, самую безнравственную сферу человеческой деятельности). к этим истинам поэт пришёл, находясь 22 года на дипломатической службе в европе (мюнхене, генуе, турине), а также будучи цензором и крупным государственным чиновником уже в россии. так за какую же россию стоял тютчев в своей деятельности? на этот вопрос мы и попытаемся ответить в данной статье.

в своём творчестве поэт поднимал проблемы сочетания нравственности и целесообразности в бытии, жизни и политике, при этом не растрачивая все эти сферы человеческого существования. и в этой связи, он яростно выступает против так называемых «двойных стандартов» как в политике, так и в человеческих отношениях