Какие формы монашества были в ранее среднивековья

Монашество в раннее средневековье: между церковью, знатью и королевской властью первые известные нам очаги м. а на западе возникают в наиболее романизированных, а соответственно и христианизированных регионах: италии и галлии. древнейшие монастыри в западной европе были основаны в аквитании св. мартином турским (336-401). независимо от него в v—vi вв. на юго-востоке галлии сложилась целая семья монастырей с центром в лерене близ канн. к крупнейшим из них принадлежали монастыри юры (кон-да, локон, ). существенное влияние на южногалльское м. о оказал опыт восточных подвижников, обобщенный в трудах иоанна кассиана - «собеседованиях» и «установлениях». в окрестностях рима в нач. vi в., по-видимому, не без влияния традиций лерена, было составлено «правило учителя» (лат. regula magistri), которое легло в основу regula benedicti - устава, написанного св. бенедиктом нурсийским (ум. 555/560) для основанного им ок. 530 г. монастыря монте-кассино близ неаполя. с появлением киновии происходят существенные сдвиги в психологии м. а. от кино-вита требовалось не столько стремление оставить мир и вести аскетический образ жизни христа ради, сколько готовность к послушанию и смирению вплоть до растворения своей воли в воле предстоятелей общины монахов с ее строгой дисциплиной, неусыпным контролем и системой наказаний. в уставе бенедикта монахи определяются как «воины царя небесного», сражающиеся в «братском строю» под водительством аббата. жизнь в монастыре есть приуготовление к вышнему под защитой от козней дьявола, опасных для вольного отшельника. лишь пройдя обучение в монастыре - «школе служения господу», беспрекословно подчиняясь учителю-аббату как «викарию христа», монах мог стать отшельником. странничество бенедикт рассматривал как извращенный вариант м. а, не могущий обеспечить воспитания в монахе смирения. спонтанный аскетический порыв подменялся подражанием, воспроизведением в быту тех норм, которые были апробированы более святыми мужами древности на пути к «вершинам совершенства». с появлением компендиумов кассиана и писаных уставов, изучение таких норм казалось важнее поиска подходящей пустыни или добывания «египетских кореньев». чтение (лат. lectio divina), прежде всего корректное осмысление библии, наряду с молитвой и трудом, выдвигается на первый план в жизни общины. монастырской учености был заложен в италии в vi в. кассиодором, основателем вивария, и папой григорием великим, автором moralia in lob — главного средневекового свода монашеской спириту-альности. героический подвиг аскета сменила рутина «мастерской», в которой братья овладевают «инструментами духовного ремесла» (у бенедикта их 72), восходят по 12 ступеням смирения от «беспрекословного послушания» старшим до глубокого переживания неизбывной греховности своего «я», побуждения любить одного бога. монах должен вести не созерцательную, но активную жизнь, «выстраивать» себя и созидать, таким образом, небесный иерусалим, «гражданами» которого монахов нередко называют средневековые источники. не случайны поэтому строительные мотивы в дидактической монашеской , изобразительном и прикладном искусстве. от требования ухода из мира остались «закрытость монастыря» и обет «оседлости» (лат. stabilitas loci), впервые упоминаемый в v—vi вв. в монашеских текстах круга лерена и зафиксированный в уставе бенедикта. устав бенедикта, как и другие монашеские правила, предлагал новую систему социальных связей, мыслившуюся как антитеза отношениям, существующим в миру. вступление в монастырь приравнивалось к новому рождению и фиксировалось специальным правовым актом, практически не имевшим обратной силы.

Читать за 1 мин 30 сек

Объяснение:

Большинство древних народов связывает свою жизнь с преданиями о богах. В наилучшей части мифов главное место занимают персонажи. Персонажами являются сыновья и потомки самих богов. Потомки богов были рождены от простых женщин. Потомки богов сражались на битве и освобождали поднебесную от монстров. Когда на Земле стало трудно жить, боги устроили Троянскую битву, где все люди поубивали друг друга.

Книга «Илиада» рассказывает о Троянской битве. Троянская битва продлилась 10 лет. Поход в город Трою состоял из 10 государей, сотни подчиненных на судах, также многотысячных войск. Основным командующим был правитель города Аргос Аганемнон. С государем был его брат Менелай, сильный Аякс, Диомед и причудливый Одиссей, мудрый Нестор. Самими троянцами управлял монарх Приам с сыном Гектаром. Гектар управлял армией вместе с Парисом. Самый главный бог Зевс наблюдал за сражением из Олимпа. Война началась во время свадебного торжества Пелея и богини Фетиды, которая была конечным союзом между богиней и смертным. На застолье богиня распри бросила яблоко. Яблоко стало причиной раздора богов за столом. Спор начали Афина, Афродита и Гера. Весь спор решил Парис. Он отдал яблоко красивейшей Афродите.

После спора троянцы начали нападать. Во главе был сам Ахилл. Со стороны вышел Гектор. Боги наблюдали за битвой и не вмешивались. Вместе с Гектаром в бой вступил Сарпедон, который был сыном Зевса. Греки поджидали кораблей, а троянцы начали нападать. Гера с вершины смотрела на трусость греков. Она хотела отвлечь Зевса и надела пояс Афродиты, чтобы вызвать его любовь. Чуть позже Зевс заснул, а греки остановили натиск троянцев. Зевс просыпается и говорит, что Ахилл должен самостоятельно усмирить троянцев. Вместо Ахилла вышел Патрокл в его доспехах. В бою он пал от руки Гектора. Вскоре вести дошли и до Ахилла. Ахилл решил отомстить за друга и вступил в битву в доспехах, который сделал Гефест. Он убивает Гектора и тащит его на своей колеснице по округу Трои. Он устроил пышное погребение своему другу Патроклу. В конце рассказ заканчивается погребением Гектора.