Чому римські імператори переслідували

1. языческая идея государства предполагала всю полноту права власти распоряжаться общественной жизнью граждан, включая также и религиозную жизнь. религия была частью государственного строя. все римские императоры, начиная от августа, имели титул pontifex maximus (верховный жрец). христианство признавало права государства во всех сферах жизни, кроме области веры. это с афористической лаконичностью иисус христос сказал искушавшим его: отдавайте кесарево кесарю, а божие богу (мф.22: 21). в сознании римлян высшей ценностью было государство. христианство же провозгласило высшим благом царствие небесное. римские власти считали существование христиан несовместимым с принципами универсального господства государственного начала во всех сферах жизни.2. религиозная политика римской власти отличалось терпимостью. покоряя всё новые народы, рим сохранял их культы и даже защищал их законодательно. это было нетрудно в отношении язычества. но даже официальная религия израиля пользовалась покровительством. такая политика рима была направлена на достижение стабильности и прочности обширной империи. согласно римскому праву все культы и верования покоренных народов были religiones licitae (дозволенные религии). только христианству не нашлось места в этой религиозно-правовой системе. оно оказалось вне закона. положение усугублялось борьбой иудаизма с новозаветной религией. римские власти, преследуя «незаконную» религию, как бы защищали права узаконенной им религии иудеев.римское государство преследовало христиан не только в силу вышеуказанных причин. сам характер христианства с проповедью поклонения богу в духе и истине (ин.4: 23) был глубоко чужд религии римлян. у христиан не было ни жертвоприношений, ни традиционных форм культа. все это представлялось римской власти непонятным, неестественным и опасным. это отношение нарастало по мере изумительных успехов христианства во всем средиземноморье. христиане были даже при императорском дворе. св. апостол заканчивает послание: вас все святые, а наипаче из кесарева дома (фил.4: 22). видные представители языческого мира в лице христианства не могли не почувствовать смертельную опасность, грозившую язычеству, потерявшему к этому времени жизненную силу.3. новозаветня религия во всей её нравственной чистоте и возвышенности явилась укором и обличением римского общества, которое находилось в состоянии нравственного упадка. честь, долг, доблесть, личное достоинство, мужество оставались традиционными понятиями, на которых воспитывался римлянин. но желание удовольствий, себялюбие, расслабленность, распущенность, корыстолюбие уже давно изнутри источили нравственный организм. неверность, частые разводы, блуд были распространены в обществе: от членов императорской семьи до простого римлянина, жившего на авентинском холме. в эту эпоху люди часто прибегали к самоубийству. вскрывали вены или принимали яд. для всех больных обществ характерно распространение любостяжания и блуда. корыстолюбие овладевает сознанием независимо от состояния. богатый или бедный, высокопоставленный или подчиненный, знатный или безвестный — все были заражены этим недугом. не так жили христиане. нравственным законом для них было слово божие: итак, подражайте богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и христос возлюбил нас и предал себя за нас в приношение и жертву богу, в благоухание приятное. а блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым (еф.5: 1–3).гонения шли волнообразно. исследователи насчитывают десять периодов: 64 г. (нерон), 95–96 гг. (домициан), 98-117 гг. (траян), 177 г. (марк аврелий), 202–211 гг. (септимий север), 250–252 гг. (декий и галл), 257–259 гг. (валериан), 270–275 гг. (аврелиан), 303–311 гг. (диоклетиан), 311–313 гг. (максимиан). миланский эдикт (313 г.) св. равноапостольного константина великого дал христианам мир и знаменовал победу.

Генеральные штаты 1789 года, которые были созваны 5 мая, зашли в тупик в своих обсуждениях на следующий день. Представители третьего сословия пытались создать орган, представляющий граждан Франции. Они с 11 мая собирались отдельно от первых двух классов, образовав так называемые «коммуны». 12 июня коммуны предложили другим сословиям присоединиться к ним. Большая часть первого сословия так и сделала, но почти всё дворянство отказалось. 17 июня созданные коммуны объявили себя Национальным собранием в результате итогов голосования: за — 490, против — 90. Второе сословие вступило в новое собрание за два следующих дня.

После попыток Людовика XVI и первого[уточнить] сословия не позволить представителям народа устраивать заседания нового собрания, слушания пришлось перенести 20 июня в королевский зал для игры в мяч. Собравшись, они принесли знаменитую «клятву в зале для игры в мяч», пообещав не прекращать работать, пока Франция не получит конституцию. После неудачных попыток разогнать ассамблею силой Людовик XVI был вынужден 27 июня признать её законной. Парламент изменил своё название на Национальное учредительное собрание и стал функционировать как законодательный орган. Тем не менее, во многих источниках для законодательного органа этого периода используется его изначальное название — «Национальное собрание».