Примеры модернизации с 18-19 века в европе

Xv—xvii вв. в западной европе называются эпохой возрождения. для этого имеются определенные основания, о которых речь шла в предыдущей теме. однако объективно эту эпоху следовало бы характеризовать как эпоху перехода, потому что она является мостом к системе общественных отношений и культуре нового времени. именно в эту эпоху закладываются предпосылки буржуазных общественных отношений, меняется отношение церкви и государства, формируются мировоззрение гуманизма как основы нового секулярного сознания. в полной мере становление характерных черт эпохи нового времени осуществляется в xviii в. xviii в. в жизни народов европы и америки — это время величайших культурных, социально- и политических сдвигов. в науке эпоха нового времени обычно связывается с утверждением буржуазных отношений в западной европе. действительно, это важная социально- характеристика данной эпохи. но в новое время одновременно с этим процессом происходили и другие процессы, охватившие структуру цивилизации в целом. становление в западной европе эпохи нового времени означал цивилизационный сдвиг: разрушение устоев традиционной европейской цивилизации и утверждение новой. этот сдвиг получил название модернизации. модернизация — это сложный многогранный процесс, протекавший в европе в течение полутора столетий и охвативший все сферы жизни общества. в сфере производства модернизация означала индустриализацию — постоянно нарастающее использование машин. в социальной сфере модернизация тесно связана с урбанизацией — небывалым ростом городов, который к их положению в жизнедеятельности общества. в политической сфере модернизация означала демократизацию политических структур, закладывание предпосылок для формирования гражданского общества и правового государства. в духовной сфере модернизация связана с секуляризацией — высвобождением всех сфер общественной и личной жизни из-под опеки религии и церкви, их обмирщения, а также интенсивное развитие грамотности, образования, научного знания о природе и обществе. все эти неразрывно связанные друг с другом процессы изменили эмоционально-психологические установки человека, его менталитет. дух традиционализма уступает место установкам на изменение и развитие. человек традиционной цивилизации был уверен в стабильности окружающего его мира. этот мир воспринимался им как нечто неизменное, существующее согласно изначально данным божественным законам. человек нового времени считает возможным познать законы природы и общества и на основе этого знания изменить природу и общество в соответствии со своими желаниями и потребностями. государственная власть, социальное устройство общества также лишаются божественной санкции. они истолковываются как человеческий продукт и подлежат, если это нужно, изменениям. не случайно новое время — это эпоха социальных революций, сознательных попыток насильственно переустроить общественную жизнь. в целом можно сказать, что новое время создало нового человека. человек нового времени, модернизованный человек — это мобильная личность, которая быстро приспосабливается к изменениям, происходящим в окружающей среде. идейной основой модернизации общественной жизни в новое время стала идеология просвещения. xviii в. в европе также называют эпохой просвещения. деятели эпохи просвещения оставили глубокий след в философии, науке, искусстве, и политике. они выработали новое мировоззрение, призванное раскрепостить человеческую мысль, освободить ее от рамок средневекового традиционализма. философской основой мировоззрения эпохи просвещения был рационализм. идеологи просвещения, отражая взгляды и потребности буржуазии в ее борьбе против феодализма и его духовной опоры католической церкви, рассматривали разум как наиболее важную характеристику человека, предпосылку и наиболее яркое проявление всех его других качеств: свободы, самодеятельности, активности и т. д. человек, как разумное существо, с точки зрения деятелей просвещения, призван переустроить общество на разумных основаниях. на этой основе декларировалось право людей на социальную революцию. существенную черту идеологии эпохи просвещения отмечал ф. энгельс: “великие люди, которые во франции просвещали головы для приближающейся революции, выступали крайне революционно. никаких внешних авторитетов какого-то бы то ни было рода они не признавали. религия, понимание природы, государственный строй — все должно было быть подвергнуто самой беспощадной критике, все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него, мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего” (маркс к., энгельс ф. соч. т. 20.—с. 16).

в данных цитатах отчетливо прослеживается неприязнь к церкви (1 вывод). но ничего не говориться про жестокость бога, по этому можно предположить что ненавидели не бога, а духовенство (2 вывод). но осуждается и деспотизм, воспевается либерализм, что характерно для франции тех времен. почему же ненавидят деспотизм во франции? потому что во франции существовала недовольная, злая серая масса, которая была готова разорвать все в одно мгновенье, что и произошло. эти фразы прекрасно описывают эти настроения.