Сдокладом про монастыри 6 класс россии

Центральное место в средневековом монастыре занимала церковь, вокруг которой располагались хозяйственные и жилые постройки. здесь была общаятрапезная  (столовая), спальня монахов, библиотека, хранилище книг и рукописей. в восточной части монастыря обычно располагался госпиталь, а на севере — помещения для гостей и паломников. сюда за приютом мог обратиться любой путник, устав монастыря обязывал принять его. в западной и южной частях монастыря находились амбары, конюшни, хлев и птичий двор.

Язычество-религия политеистическая,в то время как христианство монотеистическая христиане ищут спасителя,язычники верят в силы природы в языческом культе существует жертвоприношение,в христианстве этого нет равославие не принимает католическую формулировку  никео-константинопольского символа веры  с  филиокве, где речь идёт об исхождении  духа святого  не только от  отца, но и «от  сына» (лат.  filioque).православие исповедует два различных образа бытия святой троицы: бытие трех лиц в сущности и их проявление в энергии. римо-католики, как и  варлаам калабрийский  (противник  св. григория паламы), считают энергию троицы тварной:   купина,  слава, свет  и огненные языки  пятидесятницы  полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать[3].западная церковь считает благодать следствием божественной причины, подобным акту творения[3].святой дух в римо-католицизме трактуется как любовь (связь) между отцом и сыном, между богом и людьми, в то время как в православии любовь есть общая энергия всех трех лиц святой троицы, иначе святой дух терял бы ипостасный облик при его отождествлении с любовью[3].

мариологические:

православие отвергает догмат о  непорочном зачатии девы марии. в католицизме значение догмата имеет гипотеза о непосредственном творении душ богом[4], что служит опорой для догмата о непорочном зачатии. православие отвергает также католический догмат о  телесном вознесении богородицы[5].

прочие:

православие признает  вселенскими  семь соборов, прошедших до  великой схизмы, католицизм признает  вселенскими  двадцать один собор, в том числе проходившие после великой схизмы.православие отвергает догмат о  непогрешимости (безошибочности) римского папы  и его главенство над всеми христианами.православие не принимает учение о  чистилище, а также учение о «сверхдолжных заслугах святых».существующее в православии учение о  мытарствах  отсутствует в католицизме[6].теория догматического развития, сформулированная  кардиналом  ньюменом[7]  воспринята официальным учением римско-католической церкви. в православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины xix в. догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами  i ватиканского собора. некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле все более точного словесного определения догмата и все более точного выражения в слове познанной истины[8]. в то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» откровения. при некоторой нечеткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются 2 аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала её в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера церкви шире и полнее её догматического слова; о многом церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах;   предание  во всей его полноте является гарантом свободы от случайности; полнота предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты предания)[9].

в православии существуют две точки зрения на католиков.

первая считает католиков  еретиками, исказившими  никео-константинопольский символ веры  (путём добавления (лат.  filioque).вторая —  схизматиками  (раскольниками), отколовшимися от единой соборной апостольской церкви.