Чем капиталистическое сельское хозяйство отличается от крепостнического?

при капиталистическом сельском хозяйстве используется труд вольнонаемных работников, которые  зарабатывают таким образом деньги, также при капитализме крестьянин поощрен работать лучше потому, что чем больше он вырастит, тем больше сможет продать и заработать (если он работает на собственном участке), а при крепостном сельском хозяйстве используется труд крепостных, при этом всю прибыль получает  помещик (но эффективность труда мала, так как крепостные не заинтересованы в качественной обработке земель помещика).

Джадиди́зм (от араб. جديد‎ jadīd — «новый», араб. جديدية‎ jadīdiyya — «обновленчество», башк. йәдитселек, тат. җәдитчелек, узб. jadidchilik) — общественно-политическое и интеллектуальное движение среди мусульманских (преимущественно тюркских) народов в российской империи конца xix — начала xx века. противоположные джадидизму тенденции в мусульманской среде отражает кадимизм. в xix веке среди российских мусульман — преимущественно среди поволжских и крымских татар, башкир, казахов и других народов, придерживающихся ханафитского мазхаба — развернулось общественно-политическое и интеллектуальное движение, которое получило название джадидизм. группа мусульман-реформистов считала своим призванием работу на благо прогресса. джадиды действовали путём воспитания и просвещения, пытаясь показать муллам и всем верующим преимущества современной цивилизации. они подчеркивали необходимость открытия «врат иджтихада» для разрешения , которые ставила перед мусульманами европейская цивилизация.[источник не указан 236 дней] в более широком смысле джадидизм был движением за распространение просвещения, развитие тюркских языков и , изучение светских дисциплин, использование достижений науки, равноправие женщин[источник не указан 236 дней]. идеологами джадидизма были[источник не указан 236 дней] просветители (шигабутдин марджани, хусаин фаизханов, исмаил гаспринский, муса бигеев, ризаэтдин фахретдинов, мифтахетдин акмулла, мухаметсалим уметбаев, зайнулла расулев), прогрессивные представители татарской буржуазии (братья хусаиновы и рамеевы из оренбурга, яушевы из троицка, с. назиров и г. хакимов из уфы) и мусульманского духовенства (з. камалетдинов, к. закир, а. абубакиров).[источник не указан 236 дней] в средней азии (туркестане) известными представителями джадидизма были мунаввар кары абдурашидханов, маджид кадыри, абдулла кадыри, абдурауф фитрат, м.бехбуди[, файзулла ходжаев, с. мирджалилов, ходжи муин шукруллаев и др. джадиды находились под огромным влиянием европейской политической мысли, особенно конституционных идей, а также младотурецкого движения в османской империи. по их мнению, ислам не противоречит парламентаризму, более того, его идеи лежат в основе шуры — коллективного принятия решений, — предписываемого кораном и сунной. джадиды считали, что ислам не запрещает критически изучать мусульман, а поскольку исламу не удалось создать идеальную культуру, то мусульмане ни в коей мере не обязаны считать своих нынешних духовных наставников носителями совершенного знания и обязаны искать принципы социального устройства, наиболее подходящие тому или иному периоду. джадиды после революции 1905 года составили ядро[источник не указан 1886 дней] партии «иттифак аль-муслимин» («союз мусульман»), отстаивавшей идеи конституционной монархии, местного , всеобщего избирательного права, демократических идей и т.д. избранные в государственную думу четырёх созывов (1907—1917) депутаты от мусульманских регионов, среди которых были и представители духовного сословия, составили мусульманскую фракцию. революционно-демократическое крыло джадидов в бухарском ханстве стало основой движения младобухарцев. начало движения связано с введением в мектебах и медресе звукового метода обучения грамоте взамен буквослагательного, так называемого «усул-и джадид», то есть новый метод. джадидисты критиковали религиозный фанатизм, требовали замены устаревших религиозных школ национальными светскими, ратовали за развитие науки и культуры, выступали за издание газет на родном языке, за открытие культурно-просветительских учреждений, что способствовало демократических сил общества. в уфимской губернии новый метод обучения впервые был введен в медресе «гусмания» (начало 1890-х), в оренбургской губернии — в медресе «хусаиния»[1]. первые татарские, башкирские и казахские преподаватели, последователи джадидизма, были выпускниками медресе братьев хусаиновых «хусаиния»[2], а также реформированных медресе каира и стамбула, педагогических курсов в городах бахчисарай и касимов. со 2-й пол. 1890-х годов профессиональных учителей стали готовить медресе «расулия», «гусмания», «галия», медресе в стерлибаше и др. к началу xx в. звуковой метод обучения прочно утвердился в ведущих мектебах и медресе башкирии. в старометодных школах ученики обучались грамоте за 3—5 лет, в джадидистских — за год. преподавание перешло с арабского и османского языков на татарский язык, который обрел также статус учебного предмета; существенно расширилось изучение и других светских дисциплин. был установлен твердый учебный год и осуществлен переход к классно-урочной системе преподавания. кроме этого в новометодных школах вводились стандартные европейские способы обучения — парты, скамьи, доски, деление учеников на классы, а учебного времени на уроки. в 1897 в оренбурге открылась первая в крае новометодная женская школа.