Проект по окружающему миру отечественная война 1812года

Тема посвящена отечественной войне 1812 года. значение этого события в нашей трудно переоценить. россия не только сумела отстоять свою государственную целостность и независимость. главное то, что война сплотила весь народ, который выступил на защиту своего отечества. на уроке создаётся образ войны как испытания, потребовавшего напряжения всех народных сил для спасения родины. рассматриваются образы личностей: наполеон – создатель огромной империи и кутузов м.и. – полководец и народный герой, вокруг которого во многом и происходило объединение сил народа и с именем которого связывали надежды на освобождение от захватчиков.

Мифы о средневековье пост наука развенчивает научные мифы и объясняет общепринятые заблуждения. средние века были периодом женоненавистничества это неправда. я бы сказала, что это утверждение верно только в ситуации какой-то не корректной бинарной альтернативы; если вам нужно выбрать между мизогинией (женоненавистничеством) и, скажем, матриархатом, то придется, конечно, выбрать мизогинию. типологически это утверждение из нашей эпохи кое-где победившего феминизма сродни ренессансному или просветительскому определению средневековья как периода упадка культуры и невежества — высокомерная оценка предков эволюционировавшими потомками. «период мизогинии», казалось бы, должен означать, что вокруг него были совсем иные периоды. между тем средневековые критики женщин основывались на ветхозаветных, раннехристианских и античных авторитетах, а следующая за средневековьем эпоха ренессанса не предлагала такого уж возрождения для женщин, а, напротив, стала эпохой их вторичного «закрепощения». скорее, следует говорить о гендерной иерархии и женской служебности и объективации, можно говорить, как это делают феминистские , о двух репрессивных институтах мужской власти — о семье и церкви, понимая, что все это отнюдь не исключительная особенность средних веков. большая часть того, что мы знаем о средневековом нормативном, декларативном отношении к женщине, происходит из клерикальных текстов, чьи авторы не имели — по крайней мере, не должны были иметь — особых контактов с женщинами и транслировали отнюдь не в обществе настроения, а позицию новозаветной , патристики и др. реальное отношение к женщине, по-видимому, сильно разнилось в зависимости от социального слоя и в любом случае отличалось от прескриптивного и вообще от изображаемого в , но и последнее было достаточно разнообразно и отнюдь не гомогенно мизогинистично: инвективы в адрес «евиного племени» соседствовали с марианским культом, и, наоборот, высоты филогинии в куртуазной культуре — с обличениями женской натуры, распутной, лживой, переменчивой, завистливой и скупой, в главном учебнике этой культуры — трактате «о любви» андрея капеллана. надо иметь в виду хронологические различия. как писал замечательный французский бернар гене, «любому  медиевисту  понятно, что средневековья никогда не существовало: кому придет в голову засунуть в один мешок людей vii и xiv столетий? » причем движение шло не по пути прогресса, если считать прогрессом изживание мизогинии. так, эпоха могущественных аббатис, осмеливавшихся успешно перечить архиепископам, сменилась эпохой, когда проповедницам запретили проповедовать, а визионеркам запретить получать откровения не сумели, зато интерпретацию этих откровений стал контролировать, если не осуществлять, мужчина-духовник. вообще уход в монастырь и церковная карьера были способом избавиться от своей женской второсортности — за счет отказа от сексуальности, ведь, как говорил апостол павел, «нет мужского и женского во христе». одним своим крылом раннее христианство производило гендерную революцию и утверждало идеал гендерного равенства в безбрачии и во христе, другим же утверждало «традиционные ценности», устами того же павла предписывая женщине «покорность, смирение, чадородие». в христианской доктрине и впоследствии в позднесредневековой практике возобладала вторая позиция, что не мешает нам помнить о первой.