Каковы легенда и правда о халифе харуне ар-рашиде

новый халиф  аль-махди  (775—785) получил по понятиям того времени хорошее воспитание. его наставником был образованный и сведущий в политике перс, катиб абу убайдаллах муавия, который обучил его многим наукам, в том числе придворной учтивости. для того чтобы отрок не порвал с арабскими традициями,аль-мансур  сделал его учителем также и известного знатока арабской грамматики и поэзии аль-муфаддала ад-дабби (умер в 784 который в 756 году составил для своего ученика знаменитую книгу «аль-муфаддалият» — антологию лучших арабских поэтов. в соответствие со вкусами того времени, в антологию вошло 126 поэм, принадлежавших 66 авторам, из которых 60 творили еще в доисламское время. таким путем аль-муфаддал рассчитывал привить своему воспитаннику любовь к исконному арабскому поэтическому искусству.

однако уже начали сказываться новые веяния, связанные с проникновением иноземных влияний в некогда скромный быт арабских властителей. под влиянием абу убайдаллаха  аль-махди  завел придворные иранские обычаи, и древневосточный церемониал, характерный для сасанидов, возродился при нем в арабском обличий. халиф отделил себя от подданных многочисленной стражей, доступ к нему охранялся особым камердинером — хаджибом. двор, семья и гарем халифа, придворные и слуги образовывали некий центр империи. в отличие от сурового и достаточно скромного  аль-мансура  аль-махди  не вел строгий образ жизни, а любил развлечения в кругу друзей и сотрапезников.

с момента восшествия  аль-махди  на престол его наставник абу убайдаллах муавия стал его главным . вне зависимости от того, как именовался его пост, он фактически играл роль вазира. он надзирал за государственными финансами и деятельностью всех чиновников, то есть в его руки перешли все важнейшие функции, связанные с государством. при нем и под его влиянием изменилась система налогообложения в сельской местности. фиксированный налог с земледельцев  аль-махди  заменил системой пропорционального обложения, при которой учитывались размеры ежегодного урожая и колебания цен на рынке. однако вскоре абу убайдаллах утратил благорасположение халифа. его отставка была связана со стремлением  аль-махди  обосновать легитимность власти аббасидов на новой основе.

как раз в это время, как показали дальнейшие события, среди последователей хусайнида зайда ибн али, внука третьего шиитского имама хусайна, возглавившего восстание против омейядского халифа хишама в 740 году и погибшего в сражении с халифским войском, и его племянника имама джафара ас-садика (умер в 765 г.) складывалась новая теория имамата, согласно которой любой алид мог, за заслуги перед общиной, быть избран имамом-халифом. последствия этих теоретических размышлений стали сказываться позднее прихаруне ар-рашиде, но уже  аль-махди, по-видимому, ощутил исходящую от этих теорий угрозу правящей династии. именно поэтому, а также для того, чтобы снискать благорасположение суннитского большинства, он решил в 780 году отказаться от теории, трактующей получение власти на основе завещания абу хашима, и обосновать претензии династии на власть наследованием ее от основателя династии аль-аббаса, признанного главой правоверных самим  пророком.

дабы смягчить недовольство алидов этим поворотом в политике,  аль-махдипредпринял ряд мер. прежде всего он объявил амнистию всем участникам хасанидского мятежа, во время которого  аль-мансур  расправился с хасанидом мухаммадом ибн абдаллахом и его братом — ибрахимом. он неожиданно обвинил своего мудрого и преданного советника абу убайдаллаха в «тайном манихействе», отстранил его от вазирства и назначил на его место алида иакуба ибн дауда, объявив его «братом аллаха» и тем самым удостоверив, что между ним и иакубом существует «духовное родство», подобно тому, которое, по мнению шиитов, постоянно существует между имамами и их миссионерами.

между тем иакуб в прошлом входил в число приближенных насра ибн в хорасане, то есть придерживался четко выраженной проомейядской ориентации, а позднее оказался замешенным в восстании мухаммада ибн абдаллаха (762 г.) и за это был посажен  аль-мансуром  в тюрьму. теперь  аль-махди  его помиловал и назначил на высокий пост. он рассчитывал, что иакуб, имевший большие связи в кругах последователей зайда ибн али, ему наладить отношения с шиитами. по стране поползли слухи, что с приходом иакуба во власть зайдиты будут добиваться высших постов в государстве. однако всеми этими действиямиаль-махди  не сумел привлечь шиитских лидеров на свою сторону. сами алиды отреклись от иакуба и объявили его предателем, а новый вазир, не оправдавший надежд  аль-махди, вскоре впал в немилость.