Внешний и внутренний человек в образе башмачкина

Ключом к образу б. является скрытое гоголевское противопоставление «внешнего» и «внутреннего» человека. «внешний» — косноязычный, невзрачный, глуповатый переписчик, не способный даже «переменить кое-где глаголы из первого лица в третье», хлебающий с мухами свои щи, «вовсе не замечая их вкуса», покорно терпящий издевательства чиновников, сыплющих «на голову ему бумажки, называя это снегом». «внутренний» человек как будто говорит нетленное: «я брат твой». в мире вечном б. — аскет-подвижник, «молчальник» и мученик; уединившись от соблазнов и греховных страстей, он осуществляет миссию личного спасения, на нем как будто лежит знак избранничества. в мире букв б. обретает счастье, наслаждение, гармонию, здесь он полностью доволен своим жребием, ибо осуществляет служение богу: «написавшись всласть, он ложился спать, улыбаясь при мысли о завтрашнем дне: что-то бог пошлет переписывать завтра? » внутренний мир б. метафорически уподобляется книге, а сам б. — букве, поэтому вместо улиц б. видит «ровным почерком выписанные строки». (с.гончаров) петербургский северный мороз становится дьявольским соблазном, какой б. не в силах преодолеть (старая шинель, издевательски называемая чиновниками капотом, прохудилась). портной петрович, наотрез отказываясь подновлять старую шинель б. (ср. евангельские слова христа: «никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже» (матф.; 9: 16), выступает в роли демона-искусителя. вместе с тем петрович также предстает «в двусмысленном амплуа некой могущественной парки, шьющей новый образ и новую жизнь для акакия акакиевича» (м.вайскопф). новенькая шинель, в которую облачается б., символически означает как евангельскую «ризу спасения», «светлые одежды», так и женскую ипостась его личности, восполняющую его неполноту: шинель — «вечная идея», «подруга жизни», «светлый гость». аскета и затворника б. охватывает любовный пыл и греховная горячка. впрочем, шинель оказывается любовницей на одну ночь, заставляя б. совершить ряд непоправимых роковых ошибок, выталкивая его из блаженного состояния замкнутого счастья в тревожный внешний мир, в круг чиновников и ночной улицы. б., таким образом, предает в себе «внутреннего» человека, предпочтя «внешнего», суетного, подверженного людским страстям и порочным наклонностям. б. становится как все. пагубная мысль о теплой шинели и ее приобретение резко меняют весь образ жизни и характер б. он едва не допускает ошибки во время переписывания. ломая свои привычки, соглашается пойти на вечеринку к чиновнику. в б., больше того, просыпается ловелас, устремляющийся в погоню за , «у которой всякая часть тела была исполнена необыкновенного движения». б. пьет шампанское, объедается «винегретом, холодной телятиной, паштетом, кондитерскими пирожками». он изменяет даже любимому делу, и расплата за измену своему поприщу не замедлила его настигнуть: грабители «сняли с него шинель, дали ему пинка коленом, и он упал навзничь в снег и ничего уж больше не чувствовал». б. теряет всю свою тихую кротость, совершает несвойственные его характеру поступки, он требует от мира понимания и , активно наступает, добивается своего. так, б. кричит будочнику, «что он спит и ни за чем не смотрит, не видит, как грабят человека», пугает хозяйку квартиры «страшным стуком в дверь», отправляется к частному приставу. единственный раз в жизни б. пропускает присутствие. по совету чиновников б. отправляется к «значительному лицу». столкновение с генералом происходит как раз тогда, когда б. перестает быть «внутренним» человеком. генерал, распекающий б. за бунтарство, ибо тот усомнился в надежности секретарей, символизирует грозный суд божий. сразу после угрожающего вопля «значительного лица» б. «вынесли почти без движения»

Ахілл – як його описує сам Гомер: прудконогий Ахілл; Ахілл богосвітлий; богоподібний Ахілл.

Риси характеру Ахілла:

мужність;

сила;

справедливість;

егоїзм;

почуття власної гідності;

почуття героїчної честі;

благородство;

жорстокість.

Ахілл(Ахіллес) – головний герой поеми, суворий і невблаганний воїн. У відповідь на зневагу, яку наніс йому Агамемнон, верховний вождь і проводир війська ахейців, впродовж 10 років що осаджували Трою, А. відмовляється від участі у війні. Через це ахейці терплять одно поразку за іншим.

Але коли вождь Трої Гектор вбиває друга А. Патрокла, А. забуває про свою образу і примиряється з Агамемноном. Могутній А.

Якому протегує богиня Афіна, показує на полі бою чудеса хоробрості і вбиває в поєдинку Гектора, смерть якого знаменує остаточну поразку

Трої. Образ А. носить типові риси міфологічного епічного героя, мужнього воїна, в системі цінностей якого найголовніше – військова честь.

Гордий, запальний і самолюбний, він бере участь у війні не стільки заради того, щоб повернути цареві Спарти Менелаю його дружину Олену, викрадену Парисом(це і стало приводом війни з Троєю), скільки заради прославляння свого імені. А. жадає все нових і нових подвигів, які зміцнять його славу непереможного ратника. Сенс свого життя він бачить в тому, щоб постійно ризикувати життям.

А. зневажає спокійне життя у домівки і віддає перевагу над безтурботною старістю смерті у бою.

Объяснение:

Герои вечной поэмы Гомера «Илиада» Ахилл и Гектор — храбрейшие воины ахейского и троянского войск. Они соревновались в сноровке и силе, оба погибли во время Троянской войны.

Ахилл, или Ахиллес, сын царя мирмидонян в Фессалии Пелея и морской богини Фетиды. Стремясь закалить сына, Фетида купала его в водах Стикса, поэтому Ахилл имел единственное уязвимое место – пяту, за которую держала его мать. Ахиллу была провозглашена смерть во время Троянской войны. Мать, чтобы избежать этой судьбы, переодела сына в девичью одежду и отдала во двор царя Ликомеда, где он и воспитывался. Одиссей, желая привлечь в ахейское войско будущего воина, под видом купца предложил дочерям Ликомеда женские украшения и оружие. Девушки бросились к украшениям, Ахилл же выбрал оружие. Так Одиссей нашел будущего воина и уговорил его отправляться под Трою. Отправляясь на Троянскую войну, Ахилл знал, что погибнет, так говорила ему мать, но, выбирая между короткой, но прославленной жизнью и долгой, но бездейственной, герой избрал короткое.Гектор и Ахилл – настоящие воины. На их счету много подвигов и побед во время Троянской войны. Но преодолеть друг друга им не просто: оба сильных, физически закаленных, выносливых. И даже в решающем поединке, если бы не Афины, кто знает, был ли бы побежден Гектор. Гомер подбирает сравнение к поведению воинов, подчеркивая, что они — достойные противники: сравнивает Ахилла с охотящимся на горлицу диким соколом с собакой, гонящей молодого оленя, но и Гектор, по его мнению, очень похож на высоколетного орла, который хочет схватить ягненка или зайца.

Сильные, смелые, мужественные — разве могут быть воины лучше, чем они , нет, потому что эти герои еще и преданы своей родине. Мужественно защищает родную измученную Трою Гектор, спохватившись, возвращается в ряды ахейского войска Ахилл. Ахилл – любимец богов и ахейцев, красавчик и образец воина. Но он тоже живой человек и совершает поступки, о которых потом жалеет: уходит из войска — гибнут ахейцы, его друг Патрокл, издевается над телом Гектора — потом плачет вместе с Приамом над общей трагедией участников войны.

Ахилл и Гектор – настоящие герои, настоящие мужчины. Для старых греков они были эталоном воина, героя, человека. Таковыми они остаются и для нас. А то, что Гомер изобразил не только их силу, но и слабости, еще раз убеждает: они герои, но все же люди. И мы тоже можем подняться, дотянуться до них.