Надо психологизм героя ( художника) из романа гоголя " портрет" , в школу! мне капец , : (

в начале первой главы, описывая приезд чичикова в город nn, повествователь замечает: «въезд его не произвел в городе совершенно никакого шума и не был сопровожден ничем особенным; только два мужика, стоявшие у дверей кабака против гостиницы, сделали кое-какие замечания, относившиеся, впрочем, более к экипажу, чем к сидевшему в нем».

определение « мужики» кажется здесь несколько неожиданным. ведь с первых слов поэмы ясно, что ее действие происходит в россии, следовательно, пояснение «», по крайней мере, тавтологично. на это первым в научной обратил внимание с. а. венгеров. «какие же другие могли быть мужики в губернском городе? французские, как могло зародиться в творческом мозгу бытописателя такое ничего не определяющее определение"? »

обозначение национальности проводит черту между рассказчиком-иностранцем и чуждым ему местным населением, бытом, обстановкой и т. д. в аналогичной ситуации, считает венгеров, находился автор «мертвых душ» по отношению к жизни, « мужики» бросают яркий свет на основу отношения гоголя к изображаемому им быту как к чему-то чуждому, поздно узнанному и потому бессознательно этнографически окрашенному».

Илья́ му́ромец — один из главных героев былин, богатырь, воплощающий народный идеал героя-воина, народного заступника. фигурирует в киевском цикле былин: «илья муромец и соловей-разбойник», «илья муромец и идолище поганое», «ссора ильи муромца с князем владимиром», «бой ильи муромца с жидовином». по одной из версий, родом из села карачарова под муромом. вторая версия: посёлок муровск (черниговской обл. украина 70 км. от киева). былины говорят, что илья явился по зову князя за пять часов. как в 12 веке можно было прибыть из мурома (владимирская обл. россия 1500 км. от киева ) в киев за такое время - неизвестно. на данный момент оба эти города считают себя родиной ильи муромца.  по ряду версий, у героя был реальный прототип, — лицо, жившее около 1188 г., хотя летописи не упоминают его имени.  известен также илья (илейко) муромец — самозванец времён смутного времени, казнённый в 1607; по-видимому, его биография не повлияла на складывание фольклорного образа.  илья муромец как элемент культуры  в 1913 году имя богатыря получил самолёт-бомбардировщик, созданный авиаконструктором сикорским.  имя "илья муромец" носил красный бронепоезд в гражданскую войну и советский бронепоезд в великую отечественную. бронепаровоз последнего из них в настоящий момент установлен в качестве памятника в городе муроме.  в 1956 г. по мотивам былин об илье муромце в был снят игровой фильм, а также несколько мультфильмов.  в современном устном народном творчестве илья муромец является героем небольшого цикла анекдотов (обычно вместе с алёшей поповичем и добрыней никитичем).  илья — главный персонаж вполне занимательного романа о.дивова «храбр», в котором борьба богатыря с соловьем-разбойником трактуется в духе ведьмака, а прозвище «муромец» толкуется как испорченное «урманин», т.е. викинг, варяг.  в конце 2007 года вышел мультипликационный фильм «илья муромец и соловей-разбойник», в котором рассказывается, как князь владимир и илья муромец отправились выручать коня ильи и казну, украденную соловьем, который сбежал в земли византийские, в город царьград, где правил царь василевс.  лишь немногие былинные сюжеты с именем и. муромца известны за пределами губерний олонецкой, архангельской и сибири (сборник кирши данилова и с. гуляева). за пределами названных областей записаны доселе только немногие сюжеты:   и. муромец и соловей-разбойник;   и. муромец и разбойники;   и. муромец на соколе-корабле  и. муромец и сын.  в средних и южных частях россии известны только былины без прикрепления и. муромца к киеву и кн. владимиру, и наиболее популярны сюжеты, в которых играют роль разбойники (и. муромец и разбойники) или казаки (и. муромец на соколе-корабле), что свидетельствует о популярности и. муромца в среде вольнолюбивого населения, промышлявшего на волге, яике и входившего в состав казачества.  прозаические рассказы об и. муромце, записанные в виде народных сказок и перешедшие к некоторым неславянским (финнам, латышам, чувашам, якутам), также не знают о киевских былинных отношениях и. муромца, не упоминают кн. владимира, заменяя его безымянным королем; содержат они почти исключительно похождение и. муромца с соловьем-разбойником, иногда и с идолищем, называемым обжорой, и приписывают иногда и. муромцу освобождение царевны от змея, которого не знают былины об и. муромце.  нередко встречается смешение и. муромца с ильей пророком. смешение это произошло и на предполагаемой эпической родине и. муромца, в представлении крестьян с. карачарова (близ г. мурома), причем в рассказах этих крестьян отношения и. муромца к киеву и кн. владимиру вовсе не упоминаются (см. м. колосова, «заметки о языке и народной поэзии», 1877, стр. 309 и исследование эпической биографии и. муромца приводит к убеждению, что на имя этого популярного богатыря наслоилось много сказочных и легендарных странствующих сюжетов. (эсбе) основной материал - фукалова ирина одна из исследователей былин