Согласны ли вы со словами современного "методы годунова,мало напоминали методы царя ивана " ? : 3

Да. с этими словами можно согласиться. во-первых правление бориса и ивана не могли совпадать с самого начала: иван грозный - деспотичный, самодержавный монарх, признанный народом. он свято верил в то, что он божий - эту мысль ему внушили, люди так же поддерживали эту теорию - народ был набожным и глубоко верующим и им любой царь из царской семьи казался чем-то божественным. к тому же ивана с самого рождения готовили на царство(хотя это нельзя назвать обучением боярами монарха), но так или иначе он обязан был принять престол. борис же не готовился править, специально не обучался этому, по сути нечаянно пришел к власти, народ его не поддерживал, он совершал множество ошибок из-за своей неподготовленности. методы правления бориса намного мягче, менее деспотичны, но народ списывал все свои неудачи на него - неурожай, голод, а все из-за того, что он не из царской династии

Лада – богиня любви, богиня брака согласно "mater verborum" (соотносимая там с венерой) и "синопсису", а также "повести о построении бенедиктинского монастыря на лысой горе" (xvi век записи) , под именем gardzyna ("охранительница") упомянута в польских церковных запрещениях языческих обрядов начала пятнадцатого века. ее месяц – апрель. одна из лосих-прародительниц. соотносится с лато из страны гипербореев в верхней ипостаси, и деметрой – в нижней ипостаси. одна из рожаниц. (см. триглав) . жена лада, либо некое божество с неразличенным полом дидо-ладо. ее металл – золото, медь или бронза, а камень – изумруд. леля, ляля, – богиня плодородия согласно "синопсису", вторая рожаница, дочь лады, богиня деторождения сходная с артемидой ("повесть о построении бенедиктинского монастыря на лысой горе" (xvi век записи) , в нижней ипостаси соотносимая с персефоной. на вышивках представлена как одна из двух лосих, между ними – макощ. упоминаемая часто рядом с ладой и ладом. ее день – понедельник. дочь лада. ее дерево – рябина или береза ("во поле береза стояла — ляля, ляля стояла"), металл – также серебро. культ лели и лады подробно рассмотрен ак. рыбаковым в книге "язычество древних славян". персефона (кора) — в классической мифологии дочь зевса и деметры, похищенная аидом, который, заставив проглотить гранатовые зерна (символ неразрывности брака) , сделал ее своей и владычицей подземного царства. деметра с зевса добилась возвращения дочери, но персефона только две трети года могла пребывать на земле с матерью, а остальное время, как жена аида, должна была находиться в подземном царстве. весеннее пробуждение растительности, прорастание зерна, опущенного в почву, знаменовало собой возвращение персефоны на землю. мифы о персефоне — владычице мертвых — отводят ей более значительную роль, чем аиду: она повелевает демонами преисподней, разрывает последние связи умирающих с живыми. в образе персефоны тесно переплетены черты древнего хтонического божества и классического олимпийского. отличие персефоны, грозной и мрачной властительницы, от радостной богини, воскрешающей природу, заставило позднейших мифографов придумать богине смерти новую родословную. в ней персефона становится дочерью подземной реки стикс, женой зевса и матерью загрея и сабасия. однако, культ персефоны остается тесно связанным с культом деметры. в элевсине общий культ этих богинь принял характер мистерий. обе богини воспринимаются как основательницы и законодательницы оседлой жизни, неразрывно связанной с земледелием. в афинах деметру и персефону называли тесмофорами — закононосительницами — и считали, что они покровительствуют браку и семейным отношениям. осенью в их честь справлялся праздник — тесмофории. в позднейших религиозных системах персефона отождествляется с другими божествами земли и преисподней: геей, реей, гекатой, исидой.