Образ главного героя тараса бульбы в повести николая васильевича гоголя

Повесть «тарас бульба» – это одно из самых совершенных творений николая васильевича гоголя. произведение посвящено героической борьбе украинского народа за национальное освобождение, свободу и равенство. большое внимание в повести уделяется запорожской сечи. это вольная республика, где все свободны и равны, где интересы народа, свобода и независимость выше всего на свете, где воспитываются сильные и мужественные характеры.замечателен образ главного героя – тараса бульбы. суровый и непреклонный тарас ведет жизнь, полную опасностей и невзгод, он не создан для семейного очага. гоголь о нем пишет: «весь он был создан для бранной тревоги и отличался грубой прямотой своего нрава».тарас бульба – один из представителей командного состава казачества. он прекрасно войском, наделен огромной силой воли и умом, относится с любовью к товарищам, уважает обычаи запорожской сечи. его душа проникнута стремлением к свободе и независимости своего народа. герой карает польских магнатов и защищает угнетенных и обездоленных. тарас бульба беспощаден к изменникам и трусам, вот почему он с огромной ненавистью говорит о предателях: «знаю, подло завелось теперь на земле нашей: перенимают черт знает какие басурманские обычаи; гнушаются языком своим; свой народ …»гордость тараса бульбы – это его сыновья остап и андрий, которые приехали с учебы. по его мнению, духовное образование – это лишь малая часть того, что необходимо молодому человеку для жизни, а самое главное – это боевая учеба в условиях запорожской сечи.остап – это настоящий молодец, из которого впоследствии вырастает добрый запорожец, андрий обладает более мягким характером, но тоже обещает стать хорошим воином. однако мечты тараса бульбы не сбываются. остап погибает героем, а андрий предает родину и переходит на сторону врага.тарасу свойственно проявление отваги, например когда он пробирается на территорию врага, чтобы увидеть остапа. сцена встречи отца и сына потрясает своим драматизмом. затерявшись в толпе чужих людей, тарас смотрел, как выводят на лобное место его сына. что почувствовал старый тарас, когда увидел своего остапа? «что было тогда в его сердце? » – вопрошает гоголь. но тарас ничем не выдал напряжения. он смотрел на сына и говорил: «добре, сынку, добре! »выразительно раскрывается характер тараса бульбы в трагическом конфликте с андрием. любовь не принесла андрию ничего хорошего, напротив, она отгородила его от отца, друзей и отчизны. предательство не прощается даже самому храброму казаку. на предателя ложится печать проклятия: «пропал, пропал бесславно, как подлая собака…» измену родине нельзя оправдать и искупить, жизнь предателя бесславна, а смерть позорна. тарас – человек суровый, он не может простить сына и не чувствует к нему никакой жалости. тарас приводит в исполнение свой приговор: «я тебя породил, я тебя убью! » побеждая собственную любовь к сыну, бульба убивает андрия. теперь его никто не может обвинить в пренебрежении идеалами запорожской сечи. трогательна сцена гибели главного героя. погибая на костре, тарас произносит речь, проникнутую любовью к земле, гневом и презрением к врагам: «да разве найдутся на свете такие огни, муки и такая сила, которая бы пересилила силу». он спокойно следит за тем, как уплывают его запорожцы. здесь проявляется могучая сила характера бульбы.николай васильевич гоголь был патриотом родной малороссии. все его творчество пришлось на эпоху николая i. это было время жестокого подавления свободомыслия и проявлений народного духа. тарас бульбы на многие десятилетия стал воплощением образа борца за независимость и справедливость, верного запорожским традициям, уверенного в победе над врагом, а повесть стала гимном свободолюбию. в образе тараса и его сыновей выражаются характеры всех слоев общества. старый тарас – это воплощение идеалов рыцарства, андрий проявляет черты неустойчивой части казачества, которая склонна к предательству и измене, а остап – воплощение молодой запорожской силы, зреющей в украинском народе.

Доносит до нас различные характеристики, даваемые временем различным обстоятельствам и . в характеристике черкесов время выделило их воинственность в качестве доминировавшей черты этих племен. на эту доминанту опирается память о черкесах, сохраняемая на кавказе и во всех странах, куда бросала судьба черкесские племена. черкесы – бесстрашные и суровые воины – в течение многих веков держали в страхе своих врагов, сохраняя пределы своей страны труднодоступными для них. черкесия – почти мифическая страна – в глазах европейцев привлекала своей загадочностью и малодоступностью, как и люди ее населявшие. те, кто по разным причинам и по разным обстоятельствам посещали северо-западный кавказ в xviii – xix вв. оставили многочисленные воспоминания, а также отобразили свои впечатления о горном крае в стихах и прозе . в общем хоре голосов следует выделить голос м.ю. лермонтова, сумевшего, на наш взгляд, более других проникнуть в характер черкесов. будучи на кавказе в качестве офицера кавказского корпуса и принимая участие в военных экспедициях в горы, м.ю. лермонтов имел возможность непосредственно наблюдать черкесов и оценить их воинские качества. черкесы-воины вызывали у него восхищение и уважение: как я любил, кавказ мой величавый, твоих сынов воинственные нравы. неудивительно, что образ черкесских воинов занимал много места в его творчестве. в стихотворениях и поэмах «черкесы», «кавказский пленник», «каллы», «измаил-бей», «аул бастунджи», «хаджи абрек», «беглец», «кинжал», «дары терека» – м.ю. лермонтов характеризует черкесских воинов, выявляя систему его ценностных ориентиров. михаил юрьевич выстраивает иерархию этих ценностей, подчеркивая причинно-следственный характер взаимосвязи и взаимообусловленности между ними: и дики тех ущелий племена, им бог – свобода, их закон – война; там поразить врага не преступленье; верна там дружба, но вернее мщенье; там за добро – добро, и кровь – за кровь, и ненависть безмерна, как любовь в ряду отмеченных качеств черкесских воинов м.ю. лермонтов на первое место ставил свободолюбие. в системе ценностных ориентаций черкесов свобода – главная святыня и атрибут воина . корни любви к свободе произрастали из почвы любви к отечеству. ради стороны родной черкесы могли пожертвовать жизнью, к чему обязывались своим воспитанием и традициями отцов . даже будучи на чужбине, черкесы продолжали следовать им, сохранять и подчеркивать свою этническую принадлежность .